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Tradición Oral Yoruba
Los 16 Meyis o Odù principales de Ifá con sus rezos y encantamientos completos: desde Baba Eyiogbe Meyi hasta Baba Ofun Meyi. Incluye los suyeres de los Meyis para Egún y las oraciones ceremoniales de cada Odù mayor del sistema adivinatorio de Orúnmilà.
IFA International Training Institute (IITI)
Módulo Cinco del Grado de Fundación del IITI. Tema central: Olódùmarè — el Dios Supremo de la tradición Yoruba. Explora su origen, significado, concepto, atributos y otros nombres desde la perspectiva del sistema de Ifá. Material de estudio oficial del IITI, avalado por el International Council for Ifá Religión.
Editorial Awofakan
Diccionario completo de términos sagrados de la tradición Yoruba y la Regla de Osha. Incluye definiciones de Até Ifá, Babalawo, Babalosha, Batá, Ebó, Egún, Odún, Orisha, Patakís y muchos más. Indispensable para todo practicante e iniciado.
Tradición de Ifá
Los 16 recordatorios fundamentales que Ifá establece para el bienestar de la sociedad Yoruba. Desde la reverencia a Olódùmarè hasta el respeto a los ancestros, pasando por la prohibición del robo, la traición, la avaricia y el engaño. Cada virtud incluye su correspondiente Odù y relato sagrado.
Ọ̀sẹ́ Olúbàdàn
Estudio detallado del Odù Ọ̀sẹ́ Méjì con sus 50 plantas sagradas (ewes). Incluye las revelaciones de Ifá sobre el destino, la prosperidad, el matrimonio y las bendiciones de este poderoso Odù, con sus correspondientes ebós y cantos en lengua Yoruba y traducción.
José L. Martínez (Awo Iréte Lazo Omo Oddun)
Recopilación completa de rezos, suyeres, moyumbas y oshe biles de la tradición cubana de Ifá. Incluye el Modo de Moyumba al Santo, oraciones a Olofín, Orunla, Shango y Ogún, suyeres para prender velas a los santos y a los muertos, y los cantos de los Meyis para Egún.
Tradición de Ifá
Las 16 advertencias principales que Ifá transmite a los practicantes de la religión Yoruba. Directrices espirituales y morales derivadas de los Odù sagrados: desde el respeto a los mayores y a los cónyuges hasta la honestidad, la prudencia y el cuidado personal.
Tradición de Ifá
Compendio de recetas y preparaciones mágico-espirituales de Ifá para diferentes propósitos: atraer dinero, evitar procedimientos judiciales, recibir favores de Shangó, protección contra accidentes, reconciliación entre personas, y muchos más. Incluye ingredientes, procedimientos, encantamientos (Ofò) y sus traducciones.
Chief/MS F. Aina Mosunmola Adewale-Somadhl
El Itan Ifa Merindinlogun: las 16 grandes historias mitológicas que sustentan el sistema de Ifá, comunicadas por Orunmila. Una obra de referencia que preserva la narrativa sagrada de los Odù a través de las comunicaciones de la divinidad de la adivinación.
Tradición de Ifá
Los rezos y revelaciones de los 16 Odù Méjì principales: desde Baba Èjìogbè hasta Òfún Méjì. Cada gemelo presenta su rezo sagrado en Yoruba y el mensaje de Ifá para la persona: sobre el destino, la prosperidad, la honestidad, los sacrificios necesarios y la relación con Orúnmìlà, Èşù, Shangó, Oyá y demás Òrìşà.
Tradición de Ifá
Estudio completo del Odù Òbàrà Méjì, el séptimo de los 16 Odù principales. Incluye las revelaciones de Ifá sobre prosperidad, individualismo versus trabajo grupal, la misión de los 16 principales Odù ante Olófin, y los sacrificios necesarios. Con el relato de cómo Èjì-Òbàrà sobresalió ante todos los demás Odù en el palacio de Olófin.
Tomas
Análisis completo del Odù Odi-meji: el cuarto Odù en la escala de Orúnmilà, que representa la maternidad y los cuatro puntos cardinales del universo. Incluye sus 16 combinaciones (Odi-Ogbe, Odi-Yekún, Odi-Iwori, etc.) con sus mensajes, enfoques prácticos y el Código Ético de Ifá correspondiente a cada una.
Tradición de Ifá
El Odù Okana-meji completo con sus 16 combinaciones. El octavo Odù en la escala de Orúnmilà habla de problemas, tribulaciones y la superación de adversidades. Incluye Okana-Ogbe, Okana-Oyekú, Okana-Iwori y todas sus derivaciones, con enfoques prácticos para cada situación y el Código Ético de Ifá para el Awó.
Tradición Yoruba
Guía completa del ritual diario de alabanzas en la religión Yoruba. Explica el significado del Ijubá (reverencia solemne), el procedimiento para las alabanzas matutinas, los rezos a Olódùmaré, Irunmoles, Órisás y ancestros. Incluye cantos para dar gracias, pedir perdón y pedir bendiciones con sus textos en Yoruba y español.
Jorge L. Castillo / Chief Ifa Gbemi
Enciclopedia de Ifá Volumen XII dedicada al Odù Irosun. Desde Irosun Meji hasta Irosun Ofun: caminos, sacrificios, medicinas y Esús de los 16 caminos del Odù Irosun. Compilación de Jorge L. Castillo, Chief Ifa Gbemi Ogbeiworin, de la Asociación Ela Ola Ile Tuntun USA.
Tradición Yoruba
Colección de artículos sobre la filosofía, cosmología y esencia de Ifá como mensaje sagrado de Olódùmarè para toda la humanidad. Explora el origen del sistema oracular, su alcance universal, las ocho esencias de Ifá y su presencia en todas las culturas y religiones del mundo.
Tradición Yoruba
Ritual y encantación del Odù Osa Meji para Aseta Iyami. Incluye ingredientes sagrados, incisiones, oraciones completas en lengua Yoruba y traducción al inglés. Material de alta iniciación para el trabajo con las fuerzas de Iyami.
Tradición Yoruba
Compilación completa de los rezos del Moyugba, Oriki de los Orishas y los pasos detallados para el Atefa con Orunla. Incluye oraciones a Esú, Orunmila, Egun y Orí en Yoruba con traducción al español. Guía práctica para la consulta oracular.
Ile Sangoo · Awo Orunmila Irete Alaye
Guía completa para la atención mensual de Orula: materiales necesarios, procedimiento paso a paso con los Ikin, y Oriki completos de Esu, Orunmila, Egun y Orí en Yoruba y español. Se atiende el día 25 de cada mes o el día de recepción de Awofaca.
Awo Falokun Fatunmbi
Estudio completo del Orisha Shangó: cuentos populares (Alo Iritan), función teológica, caminos del Espíritu del Rayo, el santuario (Ile Orisha), ofrendas (Adimu y Ebo), limpiezas y canciones sagradas (Orin Shango). Basado en la tradición Ifá yoruba.
Awo Ifá Lojenimo
Acercamiento desde una perspectiva distinta al sistema oracular de Ifá como herramienta de diagnóstico en salud humana integral. Integra elementos filosóficos yoruba, metafísica, Yin-Yang y psicoanálisis aplicado al oráculo. Una visión renovadora del trabajo del Babalawo como médico del alma.
Sociedad Africanista
Estudios sobre la cultura afrobrasileña y yoruba: Ikú (la muerte), los Eggunes, el culto Oro, los proverbios Yoruba (Òwe), mitos de creación de Ile Ife, la deidad Iyamí Ochooronga, el Calendario Yoruba y el concepto multidimensional de Orí. Compilación de la Sociedad Africanista.
Chief Fáróunbí Àìná Mòsúnmólá Adéwálé-Somadhi (Chief FAMA)
Estudio completo sobre Àjé como energía espiritual y como persona (la bruja en la mitología yoruba). Diferencia fundamental entre Àjé yoruba y la brujería occidental. Los tipos de Àjé: innata, adquirida y transmitida. Cómo Oshún fue la primera en recibir el don de Àjé de Olódùmarè.
Tradición Yoruba
Estudio completo sobre el Orisha Àjé, hija de Olókun y patrona del comercio y la prosperidad económica. Incluye Oríkì (poema de alabanza), encantación para invocar el espíritu, ofrendas adecuadas y explicación de cómo funciona la energía de Àjé para atraer riqueza y prosperidad.
Babalawo Ifá Olaifa Alberto Junior
Guía completa de ofrendas y comidas sagradas para los Orishas de la tradición Yoruba y Candomblé: Exú y Pombagira, Ogum, Oxóssi, Xangô, Oxalá, Obaluaiê y más. Recetas detalladas, procedimientos rituales y consejos para preparar cada agrado con devoción.
Sacerdotes Yoruba
Una colección profunda sobre el Odù Ìrọ̀sùn, uno de los dieciséis grandes signos del oráculo de Ifá. Explora los mitos, historias, prohibiciones y el camino espiritual asociado a este sagrado signo, sus manifestaciones, sus secretos y el conocimiento ancestral transmitido oralmente por generaciones de babalawos.
Colectivo de Babalawos
Compilación de artículos técnicos y espirituales sobre los instrumentos y métodos de adivinación de Ifá. Abarca el uso del opelé, el ikin, el tablero sagrado (opon Ifá), el iyerosun y los procedimientos rituales para la correcta consulta al oráculo, escritos por maestros de la tradición.
Babalawos de la Tradición
Un texto sagrado y profundo sobre Ìyàmì Òṣòròngà, el poder femenino ancestral en la tradición Yoruba. Explora los misterios de las Madres Poderosas, su rol en el equilibrio cósmico, sus manifestaciones, los rituales de apaciguamiento y la relación entre Ìyàmì y los sacerdotes de Ifá. Conocimiento exclusivo para iniciados.
Escribas de Ifá
Estudio detallado del tablero sagrado de Ifá (opon Ifá) y su uso en la práctica adivinatoria. Describe la geometría sagrada, el significado de los dieciséis signos trazados en iyerosun, los procedimientos de la consulta, el rol del Odù revelado y la interpretación de los patrones que se manifiestan durante la sesión oracular.
Maestros de Egungun
Tratado espiritual sobre Ikú, la energía de la muerte en la cosmovisión Yoruba. Estudia el rol de Ikú en el ciclo de la vida, su relación con Egungun y los ancestros, los Odù donde se negocian los destinos, los rituales de protección ante la muerte prematura y la manera en que Ifá intercede ante Ikú en favor del ser humano.
Ifa Prosperity Circle
Exploración del concepto Yoruba de Àjé como fuerza energética de la prosperidad y la abundancia. Examina los Odù relacionados con la riqueza, los rituales para atraer y mantener la energía de Àjé, los tabúes que bloquean la prosperidad, y cómo trabajar espiritualmente con esta poderosa energía para transformar la vida material del consultante.
Ifa Prosperity Circle
Segunda parte de la exploración sobre Àjé, enfocada específicamente en la materialización de la riqueza según la tradición Yoruba. Incluye Odù específicos de abundancia material, ebós para la atracción del dinero, la forma correcta de relacionarse con la energía del dinero desde la perspectiva espiritual de Ifá, y casos prácticos de consultas relacionadas con finanzas.
Tradición Cubana de Ifá
Compilación detallada de las ceremonias preparatorias que anteceden a la consagración de Ifá en la tradición cubana. Incluye la ceremonia de la playa (Onika), la confección de la Atemoleta, el juramento de los tres días ante Orun, y todos los protocolos rituales que el futuro Awó debe completar antes de recibir Ifá. Manual esencial para padrinos y Oyugbonas.
Ernesto Valdés Jane
Investigación histórica y etnográfica sobre el Orisha Inle, deidad de la medicina, la pesca y las aguas. Compilado por el reconocido investigador Ernesto Valdés Jane del Proyecto Orunmila, este volumen documenta las distintas formas de recibir a Inle, sus ceremonias específicas, sus caminos o avatares, atributos, collares, y su rol en el panteón Yoruba-Lucumí cubano.
Prof. Olu Longe
Trascendental conferencia inaugural del Prof. Olu Longe en la Universidad de Ibadan (1983) que establece los paralelos científicos entre el sistema de adivinación de Ifá y la informática moderna. Demuestra cómo el sistema binario de Ifá, sus 256 Odù y la aritmética modular anticipan los fundamentos de la computación digital. Una obra pionera que vincula el conocimiento ancestral africano con la ciencia contemporánea.
Tradición Yoruba-Lucumí
El código ético de Ifá nacido en el Odù Iká Fun, aplicable tanto a Babalawos como a Santeros. Presenta las normas de conducta correspondientes a los 256 Odù del subsistema oracular, estableciendo los valores y principios que deben guiar la vida de todo sacerdote o sacerdotisa. Una guía moral completa para la práctica religiosa de Osha-Ifá, basada en los mejores valores de la herencia cultural africana.
Compilación de Awoses
Versión concisa y organizada del código ético de Ifá, presentada Odù por Odù de manera directa y práctica. Para cada uno de los 256 signos se establece la norma de conducta específica que el Awó debe seguir. Formato de referencia rápida, ideal para estudio y consulta cotidiana. Complemento esencial de cualquier biblioteca del babalawo.
Tradición Esotérica de Ifá
Recopilación del conocimiento esotérico y oculto contenido en el sistema de Ifá, organizado por Odù y accesible solo para iniciados. Revela los significados secretos detrás de las normas visibles, las enseñanzas veladas que los Babalawos transmiten oralmente y que complementan la comprensión pública del código ético. Una perspectiva profunda del pensamiento filosófico yoruba.
Tradición Oral Yoruba
Volumen 12 de la Colección Ifá, consagrado al estudio exhaustivo del Odù Otrupon Meyi. Incluye rezo de apertura, características del signo, historias sagradas (patakíes), prohibiciones alimentarias, enfermedades asociadas, trabajos espirituales, ebós, secretos del Odù y las características personales de los hijos de este Ifá. Un tratado completo para el babalawo que busca profundizar en este poderoso signo.
Tradición Oral Yoruba
Volumen de la Colección Ifá dedicado al Odù Obara Meyi, signo de la realeza, la sabiduría y el poder. Contiene el rezo sagrado, el significado del signo, sus historias fundacionales donde Shangó derrota a los Arara, las obras rituales, los secretos del Odù, los ebós específicos, y todos los caminos del signo (Obara Bogbe, Obara Yekun, etc.) con sus correspondientes enseñanzas y trabajos.
Tradición Nigeriana de Ifá
Comentarios exhaustivos sobre Ejiogbe, el Odù número uno y el más senior de todos los 256 Odù de Ifá. Examina las deidades afiliadas a Ejiogbe, las profesiones más propicias para sus hijos, los tabúes del signo, los nombres sagrados para los nacidos bajo este Odù, y una colección de mensajes sagrados con sus interpretaciones. Obra de referencia para todo practicante de la tradición nigeriana.
Maestros de la Tradición Yoruba
Conferencia espiritual sobre el papel de Ifá como enciclopedia de la vida y testigo del destino humano. Explora las tres etapas del destino (Akunlenya, Ayanmo e Iwori Bogbe), la elección del Ori antes del nacimiento, las razones para iniciarse en Ifá, y cómo el sistema oracular puede revelar y corregir el camino espiritual de cada ser humano. Una introducción profunda a la filosofía del destino yoruba.
Tradición Cubana de Ifá
Procedimiento ritual completo para realizar el Atefa (consagración de Ifá) según el Odù Ika Rete. Detalla desde cómo safar a Orunmila, los rezos sobre el tablero, el conteo de los adelé, las ceremonias de los tierras sagradas hasta el procedimiento rutinario de los primeros siete años del Awó. Incluye los suyeres, rezos y cantos de cada etapa del proceso iniciático.
Isaac Blanco
Guía práctica y completa para realizar el Osé Ifá o Día de Ifá. Describe los materiales necesarios (Ataare, Obi abata, Orogbo, Oti, Oyin, Epo pupa), los rezos del día en orden cosmológico, la propiciación a Èṣù con el Orogbo y la Obi abata, los Iwure correspondientes, y el uso del oráculo de la Obi para determinar el Iré de los próximos cinco días. Manual esencial para la práctica devocional semanal.
Orlando Vargas Castro (Ogbe Ate)
Recopilación de las unidades docentes de Ifismo impartidas por Orlando Vargas Castro en la Academia de Filosofía e Ifismo de La Habana entre 2004 y 2005. Abarca desde la introducción histórica del Islam y el Cristianismo en Nigeria hasta los fundamentos filosóficos de Ifá, los Odù y su interpretación. Una obra académica de referencia sobre el contexto histórico y espiritual de la tradición Yoruba en Cuba.
Roberto Manuel Campos Miranda (Otura Ika)
Enciclopedia completa del Odù Iroso Meji y todos sus caminos por Roberto Manuel Campos Miranda. Incluye descripciones, historias, eboses, akoses, ceremonias, plantas y todo el conocimiento necesario para profundizar en la comprensión de Ifá. Cubre desde Iroso Meji hasta Iroso Ofun con sus dieciséis caminos completos. Una de las obras más completas de la literatura de Ifá en español.
Tradición Yoruba-Lucumí
Introducción a los conceptos fundamentales de la Santería y el sistema de Ifá desde sus orígenes en la tribu Yoruba de Nigeria hasta su llegada a Cuba con los esclavos Lucumí. Explica el significado de la iniciación de Ifá, los pasos previos, el rol de Esu Odara como soporte del destino, y la importancia de propiciar adecuadamente el Ori antes y después de la consagración. Ideal para nuevos estudiantes.
Tradición Cubana de Ifá
Manual ritual completo para la consagración del Opon Ifá (tablero de Ifá). Incluye el juramento con Shangó en la ceiba, el omiero de lavado con sus dieciséis hierbas secretas, los sacrificios rituales, los suyeres del tablero, el significado esotérico de los distintos tipos de tablero (cuadrado, circular, mixto) y las 16 hierbas con las que se carga el tablero para su activación espiritual.
Olorishas y Babalawos
Compilación de temas de interés práctico sobre la tradición Orisha, incluyendo el caracol de Oggún, el Pinaldo, la consagración de Obá Santo, el concepto de Ota como representación de Olodumare, la autoridad de Olochas y Babalawos, la tradición Lukumí del Imperio de Oyó, y debates sobre la relación entre Ocha e Ifá. Un texto de referencia para practicantes avanzados de la tradición.
Tradición Nigeriana de Ifá
Fascinante texto que explora la cosmología de Ifá comparándola con la astrofísica moderna. Examina cómo Olórun, Olódùmarè y Elà representan principios cosmológicos análogos al Big Bang, la gravedad y la radiación. Analiza los Odù como expresiones de patrones cósmicos desde los primeros átomos hasta la formación de planetas, la evolución de la vida y el descenso del àse a la conciencia humana.
Investigación Histórica y Religiosa
Estudio histórico y comparativo del Culto de Ifá como sistema divinatório originado entre los Yoruba de Nigeria. Examina las tres técnicas de adivinación (Opelê, Ikins y Merindilogun), el rol de Orunmilá como deidad de la profecía, la estructura de los 256 Odù, y la diseminación del culto a Brasil (Candomblé) y Cuba (Regla de Ocha) durante la trata de esclavos. Incluye fotografías de instrumentos sagrados.
Samuel Kayode Olaleye, Ph.D.
Afolabi A. Epega, Philip John Neimark
Este texto aborda Ogundá Méjì, el noveno odù principal de Ifá, y algunas de sus combinaciones, como Ogundá-Ogbe y Ogundá-Oyekú. A través de interpretaciones tradicionales y enfoques contemporáneos, presenta enseñanzas vinculadas con los desafíos, las relaciones de confianza, el trabajo, la prosperidad y la conducta ética. Ogundá Méjì se relaciona con Ogún, orisha del hierro, la acción y la determinación. El contenido explora sus advertencias ante disputas, traiciones y obstáculos, así como la importancia de fortalecer el orí, actuar con integridad y mantener una orientación espiritual adecuada. Una guía de consulta para personas interesadas en el estudio de los odù de Ifá, sus enseñanzas simbólicas y sus aplicaciones éticas dentro de la tradición yoruba.
Este libro o manual doctrinal presenta el código ético de la religión Osha-Ifá, organizado por Odú, producto de la sabiduría conservada en el sistema oracular. El texto se dirige específicamente al Awo (sacerdote de Ifá) y enumera una extensa serie de máximas morales asociadas a tres grandes Odú y sus variantes. Comienza con Baba Eyiogbe y sus derivados (Ogbe Yekun, Ogbe Wane, Ogbe Di, Ogbe Roso, Ogbe Juani, Ogbe Bara, Ogbe Kana, Ogbe Yono, Ogbe Sa, Ogbe Ika, Ogbe Tumako, Ogbe Tua, Ogbe Ate, Ogbe She, Ogbe Fun), que enseñan sobre el escalafón según méritos, dominio del genio, respeto a mujeres ajenas, cumplimiento de la palabra, transparencia (Orunmila todo lo ve), cuidado del hogar, triunfo de la buena forma, la risa que se vuelve llanto, rechazo a la violencia y soberbia, hacer las cosas completas, mesura ante los excesos, respeto a la autonomía de cada cual, diferenciar el fango de la arena, la protección de Orunmila hacia las mujeres, la paciencia para no fracasar, y el cuidado personal. Luego continúa con Baba Oyekun y sus variantes (Oyekun Nilogbe, Oyekun Piti, Oyekun Di, Oyekun Biroso, Oyekun Juani, Oyekun Bara, Oyekun Foloko Kana, Oyekun Funda, Oyekun Birikusa, Oyekun Bika, Oyekun Batrupon, Oyekun Tesia, Oyekun Birete, Oyekun Pakioshe, Oyekun Berdura), que abordan la autoridad de los mayores, la prohibición de mentir, no repetir lo oído ni hablar lo visto, el desagradecimiento, la evitación de disgustos y enfermedades, el esfuerzo por lo mejor aunque cueste la vida, la astucia frente a la fuerza bruta, evitar relaciones religiosas con allegados, no dejar lo cierto por lo dudoso, no vivir a medias con nadie, la virtud de los pocos sobre los muchos, ocuparse de Ifá para ser considerado Awo, la ley de la reciprocidad, no tomar lo ajeno, la oración de los grandes Obases por los caídos, y la supremacía de un corazón limpio sobre el oro. Finalmente, incluye Baba Iwori y sus variantes (Iwori Bogbe, Iwori Yekun, Iwori Odi), que enseñan a analizar los hechos con lógica, no dudar de la palabra de Ifá, no hablar de lo que se ve, y no menospreciar a nadie. Es un texto fundamental para la formación ética y moral de los sacerdotes de Ifá.
Compilación atribuida a Labode Manassé Falansa
The Ifá for Protection reúne plegarias, fórmulas rituales y relatos tradicionales de Ifá relacionados con la protección espiritual. Presentado en lengua yoruba con traducciones al inglés, el texto conserva expresiones y conceptos vinculados con Orúnmìlà, el sacrificio o ebó, los enemigos espirituales y la defensa ante fuerzas consideradas perjudiciales. La obra incluye invocaciones de protección, pasajes asociados con Osa Meji y narraciones que explican el origen y la finalidad de determinadas prácticas. Su contenido permite acercarse a la dimensión ritual de la tradición yoruba y a la función protectora atribuida a la palabra pronunciada, los símbolos y las ofrendas dentro de Ifá. Es un material dirigido principalmente a lectores, practicantes e investigadores interesados en la espiritualidad yoruba y sus ceremonias tradicionales. Debido a la naturaleza especializada de estas prácticas, se recomienda estudiarlas con respeto y bajo la orientación de una persona debidamente iniciada.
Femi O. Alamu, Halleluyah O. Aworinde y Walter I. Isharufe
A Comparative Study of Ifa Divination and Computer Science explora los vínculos conceptuales entre el sistema tradicional de adivinación de Ifá y la ciencia de la computación. Los autores presentan el funcionamiento general de Ifá, el papel del babaláwo y de la iyanifá, y la estructura de signos empleada en el proceso adivinatorio. El estudio analiza semejanzas entre la lógica, la codificación de información, los sistemas binarios y la toma de decisiones presentes en la informática y en el corpus de Ifá. Desde una perspectiva interdisciplinaria, propone entender la tradición yoruba no sólo como práctica espiritual y cultural, sino también como una fuente de conocimiento con estructuras comparables a ciertos modelos computacionales. Recomendado para lectores interesados en Ifá, cultura yoruba, historia del conocimiento, tecnología y diálogo entre saberes tradicionales y ciencias contemporáneas.
Cómo realizar una consulta de Ifá con Òpèlè presenta una guía paso a paso para el empleo del Òpèlè, la cadena adivinatoria utilizada en la tradición yoruba de Ifá. El texto describe la preparación de la consulta, la participación del cliente, el uso de la bolsa ritual o àpò y la disposición correcta del instrumento antes de su lanzamiento. También explica la importancia de distinguir los lados derecho e izquierdo del Òpèlè, realizar los homenajes correspondientes e interpretar los signos revelados durante la sesión. Su enfoque es principalmente ceremonial y procedimental, orientado a preservar el orden y el respeto dentro de la práctica adivinatoria. Material recomendado para estudiantes y practicantes que desean conocer la estructura tradicional de una consulta de Ifá con Òpèlè. Por tratarse de una práctica religiosa especializada, se aconseja su estudio bajo la guía de una persona debidamente formada en la tradición.
Chief FAMA
Àjé: The Energy and the Person ofrece una explicación de Àjé dentro de la cosmovisión yoruba. Chief FAMA distingue entre Àjé como energía espiritual y Àjé como persona, y analiza cómo ambas dimensiones se relacionan con las nociones de poder, conocimiento, naturaleza y espiritualidad femenina. El texto cuestiona las equivalencias simplificadas entre Àjé y la brujería occidental, proponiendo una lectura situada en los significados propios de la tradición yoruba. También aborda referencias como el “pájaro de Àjé”, la transmisión de la energía y los objetos asociados a este concepto, entre ellos el pote y el bastón de Àjé. Una obra de consulta para quienes desean profundizar en los símbolos, el lenguaje espiritual y la comprensión tradicional del poder femenino dentro de Ifá y la religión yoruba.
Tradición oral yoruba — recopilado por Bernard I. Belasco
Àjé: The Orisha of Wealth reúne un oríkì o poema de alabanza dedicado a Àjé, la fuerza espiritual vinculada con la riqueza, el intercambio y la abundancia dentro de la tradición yoruba. El texto presenta a Àjé como fuente de prosperidad y como una presencia capaz de transformar la posición social, las oportunidades y las circunstancias de las personas. El poema emplea imágenes de los cauríes —antiguo medio de intercambio en África occidental— para expresar el poder económico y simbólico de Àjé. Junto al oríkì se incluye un canto de invocación que forma parte de la expresión devocional tradicional dirigida a esta orisha. Una pieza de poesía ritual y patrimonio oral yoruba, recomendada para lectores interesados en los oríkì, la espiritualidad africana y los símbolos de prosperidad en la tradición de los orisha.
Babalawo Pele Obasa Obanifa
Akose Ifa Alakala presenta una práctica ritual de la tradición de Ifá orientada a las pesadillas, los sueños inquietantes y la búsqueda de descanso espiritual. El texto expone el tema desde una perspectiva religiosa yoruba, relacionando los malos sueños con desequilibrios o influencias espirituales y proponiendo una preparación ritual vinculada con los odù Iwori Meji y Osa Meji. La obra se dirige a lectores y practicantes interesados en los akóṣe, preparaciones tradicionales empleadas en contextos de oración, protección y atención espiritual. Incluye una versión en inglés y otra en español. El contenido tiene carácter religioso y cultural, no sustituye la evaluación profesional de problemas persistentes de sueño, ansiedad o salud. Algunas preparaciones tradicionales pueden involucrar sustancias no aptas para el uso doméstico, por lo que deben abordarse únicamente bajo orientación cualificada y con criterios de seguridad.
Ṛṣikulyā (seudónimo)
¿Ifá fue masón? es un artículo de reflexión sobre la presencia de símbolos, relatos y referencias masónicas en determinados textos de la tradición afrocubana de Ifá. A partir de los signos Irete Iwori y Otura/Otrupo Osa, el autor analiza la relación entre la herencia yoruba, la diáspora afrocaribeña y las influencias religiosas e intelectuales incorporadas a lo largo del tiempo. El texto plantea preguntas sobre el sincretismo, la transmisión de los tratados de Ifá y la posible incorporación de ideas provenientes de la masonería, el catolicismo, el espiritismo y otras corrientes. No ofrece una interpretación ritual de los odù, sino una postura crítica sobre la formación histórica de ciertos corpus religiosos. Lectura recomendada para quienes se interesan en la historia de la santería, las tradiciones afrocubanas, el sincretismo religioso y los debates sobre autenticidad y transformación cultural.
Tradición oral de Ifá - compilación anónima
Tratado Enciclopédico de Ifá: Iwori Bofun aborda el odù Iwori Bofun, también conocido como Iwori Ofun. El texto reúne rezos, patakíes, refranes y explicaciones simbólicas que desarrollan los temas asociados a este signo dentro de la tradición de Ifá. La obra presenta enseñanzas relacionadas con la familia, las consecuencias de las acciones pasadas, la protección de la vida, la traición, los conflictos y la necesidad de actuar con prudencia. A través de relatos protagonizados por Oggún, Olófin, Olókun y otras figuras sagradas, el odù transmite pautas de reflexión moral y espiritual. Material de consulta para estudiantes y practicantes interesados en el estudio de los odù de Ifá y sus narrativas tradicionales. Las prácticas ceremoniales que puedan aparecer en el texto requieren interpretación responsable dentro de una casa religiosa y bajo orientación cualificada.
Tradición oral de Ifá — Odù Ika Ofun Ika Fun
Los 16 Mandamientos de Ifá en Ika Ofun presenta un conjunto de enseñanzas éticas vinculadas con el odù Ika Ofun, también conocido como Ika Fun. A través de un verso tradicional y de su explicación, el texto expone principios de responsabilidad, honestidad, humildad, respeto y cuidado de los compromisos religiosos. Los preceptos enseñan a no hablar sin conocimiento, no realizar ceremonias sin preparación, no engañar ni conducir a otros por caminos falsos, respetar los tabúes, proteger los secretos confiados y honrar a las personas mayores y vulnerables. El relato de los dieciséis mayores que solicitan larga vida a Ifá sirve como marco simbólico para explicar las consecuencias de desobedecer estos principios. Una lectura fundamental para el estudio del código ético de Ifá y de las responsabilidades asociadas a la práctica religiosa. Las formulaciones pueden variar según el linaje, la región y la traducción, por lo que se recomienda abordarlo como material de estudio junto con la orientación de mayores cualificados.
C. Osamaro Ibie
Esta obra presenta interpretaciones, relatos y enseñanzas vinculadas con Èjì Ogbè (Ejiogbe u Ogbe Meji), uno de los 16 odù mayores de Ifá. El texto desarrolla el relato de cómo Orí, concebido como una divinidad, llegó a ocupar un lugar permanente en el cuerpo, y explora su relación con el carácter, la conciencia, el destino personal y las divinidades. A través de la intervención de Òrúnmìlà, Amure, Èsù, Ogún y otras deidades, el autor expone una narración religiosa tradicional sobre la formación espiritual del ser humano. Es un texto de estudio de la cosmología y la tradición de Ifá; sus relatos deben entenderse dentro de su marco simbólico y religioso.
Omó Ayágguna – Iworo Ogbe Di
Agganá Okúm: Tratado de los Fundamentos de Ocha e Ifá aborda las concepciones de Olokum en dos vertientes de la tradición afrocubana: la práctica de Ocha, asociada al iworo, y la práctica de Ifá, asociada al awó o babalawo. El texto compara los fundamentos atribuidos a Agganá Erí y Agganá Okúm, sus representaciones simbólicas, elementos ceremoniales y las diferencias que diversas casas religiosas sostienen sobre estas prácticas. La obra también reflexiona sobre la complementariedad entre Ocha e Ifá, las variaciones entre linajes y la necesidad de estudiar la historia religiosa para comprender las múltiples facetas de Olokum. Es un material de consulta ritual y religiosa; sus afirmaciones reflejan una línea tradicional específica y pueden variar entre casas y practicantes.
Apeña Fagbẹmijọ Amosun Fakayode
Akose Ifa Ati Oogun presenta una recopilación de akóṣe y òògùn: preparaciones rituales y remedios tradicionales vinculados con la práctica de Ifá. La obra aborda el uso ceremonial de plantas, elementos naturales, oraciones y fórmulas dentro de la tradición yoruba, organizados según diversos propósitos espirituales y cotidianos. El libro está orientado a preservar conocimientos tradicionales sobre medicina ritual de Ifá y sus contextos de aplicación. Su contenido combina referencias a la herbolaria, la espiritualidad y las prácticas devocionales propias de la religión yoruba. Material recomendado para lectores y practicantes con interés en los akóṣe y òògùn de Ifá. Las preparaciones descritas pertenecen a una tradición especializada y no sustituyen la atención médica profesional; su estudio requiere responsabilidad, conocimiento y orientación adecuada.
Yunusa Kehinde Salami
En este ensayo, Yunusa Kehinde Salami estudia el lugar de Òrúnmìlà e Ifá en la tradición yorùbá como fuentes de sabiduría, interpretación del mundo y orientación para la vida humana. El autor revisa las definiciones de Ifá propuestas por estudiosos como Wande Abimbola y William Bascom, considerando tanto su dimensión religiosa como su sistema de adivinación basado en los 16 odù principales y sus 256 combinaciones. El texto plantea una crítica epistemológica: reconoce el valor metafísico, cultural y religioso de Ifá, pero cuestiona si sus afirmaciones pueden verificarse de manera intersubjetiva según los criterios de la ciencia moderna. Concluye que no debe descartarse la posibilidad de desarrollar y estudiar los procesos de producción de conocimiento vinculados a la adivinación de Ifá.
Oluwatoyin Vincent Adepoju
An Ifa Self-Initiation Ritual presenta una práctica de contemplación, oración y visualización diseñada por Oluwatoyin Vincent Adepoju. La obra propone un recorrido personal por conceptos centrales de la cosmología yorùbá, especialmente Orí —la esencia individual y potencial espiritual—, los odù como posibilidades de la existencia, Olódùmarè, los orìṣà y los ancestros. El texto utiliza símbolos como el ọ̀pọ́n Ifá, ikín, òpèlè e ìyeròsùn para estructurar una reflexión sobre la identidad, el destino y el desarrollo espiritual. Aunque se inspira en Ifá, plantea una interpretación personal y comparativa que incorpora técnicas de tradiciones esotéricas occidentales; por ello debe leerse como una propuesta contemporánea de práctica devocional, no como sustituto de los procesos formales de iniciación de una casa o linaje de Ifá.
Jorge L. Castillo, Chief IfaGbemi – Ogbeiworin Olowo Ogbóni Apena
Olódùmarè y la Llave de la Nueva Tierra: Enciclopedia de Ifá, Volumen XII — Tratado de Irosun es una obra de Jorge L. Castillo, Chief IfaGbemi, dedicada al estudio de Irosun dentro del corpus de Ifá. El libro forma parte de una serie de tratados sobre los odù y presenta los capítulos de Irosun Meji, Irosun Ogbe, Irosun Oyeku, Irosun Iwori y las demás combinaciones de Irosun hasta Irosun Ofun. La obra expone interpretaciones religiosas, enseñanzas atribuidas a Òrúnmìlà, relatos, caminos, sacrificios y prácticas relacionadas con cada signo. Su enfoque corresponde a una compilación contemporánea de tradición afrocubana/diáspora de Ifá, por lo que los contenidos rituales y las denominaciones pueden variar según el linaje o casa religiosa.
Luis Diaz Castrillo
Apola Obara y sus Omoluos (7), de Luis Díaz Castrillo, es un material de estudio dedicado a Apola Obara y a sus siete omolúos o manifestaciones derivadas. La obra se sitúa dentro de la tradición interpretativa de los odù de Ifá y reúne explicaciones, relatos, consejos y aspectos religiosos asociados a este signo. El texto está dirigido a lectores interesados en profundizar en las ramificaciones de Obara dentro del corpus de Ifá. Sus contenidos reflejan una línea particular de transmisión religiosa, por lo que las denominaciones, interpretaciones y prácticas pueden variar entre casas, linajes y regiones.
Luis Díaz Castrillo
Apola y sus Omoluos (La Bajada) es una extensa recopilación de Luis Díaz Castrillo, perteneciente a la colección Por los caminos de Ifá. El texto desarrolla relatos tradicionales sobre la llegada de entidades y odù a la Tierra, comenzando con Baba Ejiogbe, y reúne narraciones, consejos e interpretaciones religiosas asociados a los caminos de Ifá. La obra explora las relaciones entre divinidades, destino, conducta y experiencia humana a través de historias de la tradición oral y de enseñanzas atribuidas al corpus de Ifá. Por su carácter de recopilación, refleja una línea concreta de transmisión; los nombres, clasificaciones e interpretaciones pueden variar entre linajes, casas religiosas y regiones.
Ernesto Valdés Jane Adé Yerí
Este material, redactado por Ernesto Valdés Jane Adé Yerí, aborda un problema recurrente en la práctica de Osha-Ifá: la desorientación y el rompimiento de la relación entre padrino y ahijado durante el año de Iyawó. El autor identifica como causas principales la falta de información teórico-litúrgica previa, la ausencia de un conocimiento personal profundo antes de los compromisos ceremoniales, y la debilidad en los vínculos éticos y religiosos. Como respuesta, el Proyecto Orunmila y el Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí lanzan una campaña para prevenir estos conflictos. El texto compila reglas generales de Osha-Ifá que pueden servir como guía o base adaptable para otras casas-templo, con el fin de fortalecer las relaciones comunicativas y preservar el desarrollo armónico de la religión en su expansión global.
FAMILIA MIJARES
Este texto constituye un repertorio léxico-conceptual de la Regla de Osha y el sistema de Ifá, organizado por entradas alfabéticas o temáticas. Explica con precisión el Até Ifá como tablero simbólico del mundo, sus usos rituales con yefá (polvo de ñame) y el irofá (cuerno de venado), y define figuras clave como el babalawo (sacerdote adivino), el babalosha (padre de santo), el iyawó (recién iniciado) y el igbodú (cuarto sagrado). También incluye ceremonias como el Itá (lectura del destino), el ebó (purificación), los tambores batá y su relación con el orisha Añá, así como saludos rituales (Iború, Iboya, Ibocheché) y conceptos de otras tradiciones afrocubanas como Palo Monte (Mayombe). Es un material de referencia esencial para iniciados y estudiosos, que facilita la comprensión del vocabulario litúrgico y la cosmovisión de Osha-Ifá.
Este fragmento contiene un protocolo ceremonial completo para la "Escritura de Ifá" sobre el tablero (gópón Ifá). Describe en dos pasos principales el procedimiento: primero, se esparce el polvo de termita (iyefá) y se traza una línea recta central con un rezo que establece reciprocidad entre el sacerdote y la deidad; luego se coloca una figura con 17 semillas sagradas y se traza un círculo protector con rezos de invocación. En el segundo paso, se manipulan los ikines (nueces de palma) pasándolos de una mano a otra con rezos específicos, para finalmente arrojarlos en la igbá (cuenco o receptáculo) mientras se recitan fórmulas numéricas y simbólicas (cinco, tres, dos, uno) que corresponden a los signos de Ifá. Los presentes acompañan con una respuesta coral ("Tá tá ká rú, tá o tó nu"). Es un texto de uso exclusivamente litúrgico, dirigido a sacerdotes iniciados, que preserva la oralidad y la precisión gestual de la adivinación de Ifá.
Este texto, proveniente del Ilé Sangóo-Mà À Fèrèfùn Babá Sangóo - Obà Lari / Awo Orunmila Ireté Alayé, constituye una guía práctica para la ceremonia de atención a Orula (Ifá) que se realiza el día 25 de cada mes. Establece requisitos de pureza para el oficiante: abstención sexual 24 horas previas, ausencia de drogas y alcohol, vestimenta blanca, estado de ánimo sereno y descalzo sobre una estera. El procedimiento incluye el encendido de una vela (itana), la colocación de la jícara (igba) y la sopera de Ifá, el rezo de los Oriki y la Moyuba, y el frotamiento de cada ikin (nuez de palma) con manteca de corojo y miel, soplando sobre ellos (bao) y rezando peticiones individuales. Se enfatiza que la sopera nunca debe quedar vacía, por lo que al retirar el último ikin se devuelve uno previamente extraído. Ifá permanece abierto hasta que la vela se consuma, y la ofrenda (tamales y demás elementos) se deja por tres días. El texto concluye con la dirección física de la casa-templo en la Ciudad de México, lo que indica su uso comunitario y presencial.
Omolófaorò
Compendio de literatura afrocubana de Ifá que presenta versos correspondientes a distintos Oddun, acompañados de traducciones al español, señas rituales, iyere y explicaciones asociadas a cada signo.
Texto práctico sobre Awofaka e Ikofá, su ceremonia, el Itá, cuidados posteriores, saludos, ofrendas y normas básicas de atención a Orunmila.
Este texto corresponde al sexto módulo de una serie de formación para awó (sacerdotes de Ifá), centrado en el desarrollo de habilidades interpretativas de los Odú. El autor, desde su experiencia personal de aprendizaje sin tutoría constante de ancianos, propone un método gradual: primero, memorizar los versos cortos de los Meji Odu (16 Odú principales) tomados de la obra de Sina Kuti de Ode Remo; segundo, practicar diariamente con un opele (cadena adivinatoria) de entrenamiento durante las oraciones matutinas, identificando el "pierna senior" del Odú que aparece; tercero, observar a lo largo del día cómo ese Odú se manifiesta en situaciones reales, al menos tres o cuatro veces. El autor enfatiza que la adivinación efectiva solo es posible cuando el estudiante puede reconocer el Odú como experiencia vivida, no solo como conocimiento abstracto. Es un material pedagógico que combina memoria oral, práctica ritual y discernimiento cotidiano, adaptado a contextos de diáspora donde el acceso a ancianos y comunidad (egbe) es limitado.
Awo Fa'lokun Fatunmbi (Egbe Iwa Pele)
Este fragmento corresponde a la introducción de un glosario terminológico para la adivinación de Ifá, escrito por Awo Fa'lokun Fatunmbi. El autor sostiene que comprender la tradición oral de Ifá requiere familiarizarse con su lengua litúrgica (ofo ase), distinta del yoruba coloquial, ya que sus palabras poseen una resonancia tonal que armoniza al adivino con las fuerzas espirituales (Orisa). Utiliza una analogía con la física de ondas (luz y color) para explicar que cada término tiene un tono y un significado que revelan la esencia de la fuerza que invoca. Como ejemplo, desglosa etimológicamente la palabra Obatalá como una elisión de O (Espíritu) + ba (poder de expansión/masculino) + ota (piedra) + ala (luz), mostrando cómo el nombre mismo contiene una enseñanza sobre la naturaleza de la deidad. El texto promete un glosario que facilitará el acceso a este lenguaje sagrado, fundamental para la práctica adivinatoria y la comprensión profunda de la cosmovisión yoruba.
Este libro recoge un mito fundacional de la cosmogonía yoruba que explica cómo los seres humanos pasaron del Cielo (Orun) a la Tierra (Ayé). La obra detalla el proceso en varias etapas: primero, Òrìşà Nlá negocia con Esu el permiso para el asentamiento humano, con condiciones de servidumbre universal; luego, Olódùmarè envía a Ogún (el hijo mayor) y a Olókun en misiones fallidas por falta de preparación y sacrificios; finalmente, Òrúnmìlà (el hijo menor) consulta al oráculo Opele, sacrifica un chivo a Esu y logra el éxito con menos recursos. El texto incluye las ofrendas específicas (toro a Olókun, vaca a Òtá Òlé) y ceremonias asociadas a Odús como Ejiogbe, mostrando cómo el sacrificio y la adivinación son claves para superar obstáculos. La obra explora además conceptos como Orun como "tierra de espiritualidades", la función de los Orikí (oraciones de invocación), y la lucha por el equilibrio entre el bien y el mal, estableciendo un marco teológico y ritual para la religión yoruba y sus derivados en la diáspora (Osha-Ifá, Santería).
Este libro o cuaderno está dedicado íntegramente al Odu Ejiogbe, considerado el "mesías de Ifá" y el signo fundacional del sistema adivinatorio yoruba. La obra detalla sus atributos esenciales: es el principio de todas las cosas, rige el sol y el este, y su día propicio es el domingo. Incluye el rezo en yoruba (Ashínima ashínima...) que invoca protección contra la muerte, enfermedades y peligros. A través de narrativas míticas, el texto enseña lecciones sobre la obediencia a los consejos divinos (como la historia de Obara que desoyó a Orunmila), la relación entre las deidades (Obatalá, Oshosi, Yemayá), y la importancia del sacrificio (ebó) para resolver problemas amorosos, económicos y de salud. Establece prohibiciones rigurosas: no fumar en el igbodún, no usar ropa de rayas, no tener tres mujeres simultáneamente, y no aceptar recados nocturnos. Ofrece prescripciones rituales como baños con hierbas, ofrendas de animales (eyele, adie), y rogaciones de cabeza. También contiene una fábula sobre la disputa entre tres caminos (tierra, plaza y agua) resuelta por el perro, que enseña la interdependencia de todos los elementos. Es un texto de consulta esencial para babalawos y santeros que necesitan interpretar este Odu cuando aparece en una adivinación.
Awó Òrúnmìlà Òşé Òkànràn
Compendio organizado por Oddun que reúne Ese Ifá, traducciones, historias, interpretaciones, sacrificios y orientaciones tradicionales para el estudio de cada signo.
Universidad Nacional de Jaén (UNJ)
Material de capacitación de la Universidad Nacional de Jaén que orienta el proceso de revisión, actualización y rediseño curricular, incluyendo planificación, competencias, perfil de egreso, acreditación y adecuación al modelo educativo institucional.
Juan Carlos
Este libro o cuaderno está dedicado al Odu Iroso Meyi, considerado el más importante de los Meyi (Odú principales) dentro del sistema de Ifá. La obra presenta el rezo ritual en lengua yoruba que invoca a Olokun (deidad del mar y las profundidades) y otras deidades como Yewá, Shangó, Ozun y Eshú. Incluye el suyere (canto litúrgico) dedicado a Olófin, que se entona durante las ceremonias. El texto enumera los significados y dominios de este Odu: peligro y sufrimiento causado por la crueldad de otros, el elemento fuego, la profundidad de la tierra, la sepultura, el fondo del mar, lo desconocido, el tablero de Ifá, y el ocaso o poniente (la tarde sin luz solar). Como Odu de Ifá, este material sirve de guía para los babalawos cuando este signo aparece en una consulta, proporcionando el marco interpretativo, las deidades a invocar y las advertencias para el consultante. Es un texto de uso litúrgico y formativo dentro de la tradición de Osha-Ifá.
Iván Trujillo (Balogun Ogboni Alalu Banche Babaloricha - Orunmila)
Este libro, escrito por Iván Trujillo (Balogun Ogboni Alalu Banche Babaloricha), es un tratado doctrinal dedicado a Orunmila (Orula), la divinidad rectora del sistema adivinatorio de Ifá. La obra explica que Orunmila conoce los 256 Odú, interpreta los deseos de Oloddumare para la humanidad y determina los sacrificios necesarios en cada situación. Destaca que Orunmila adquirió autoridad suprema sobre todas las deidades al ser el único que supo neutralizar a Eshú mediante el reconocimiento y las ofrendas. El texto relata su participación activa en la población de la Tierra y su capacidad única (junto a Oloddumare) para cambiar el destino humano. Describe su trono sobre cauries, su vestimenta blanca, su paciencia y su papel como patrón de los conjuros a través de la palabra hablada. Incluye detalles históricos sobre su santuario en Oke Tase (Ilé Ifé), comparado con catedrales cristianas. Finalmente, enumera las ofrendas que se le presentan: granos, viandas, frutas, nueces de kolá, vino de palma y una extensa lista de animales, destacando que la chiva es su animal preferido. Es un texto fundamental para comprender la centralidad de Orunmila en la teología y práctica de Osha-Ifá.
Este libro es un estudio monográfico sobre la nuez de cola Abata, considerada sagrada dentro de la tradición de Ifá y conocida popularmente como "brujería africana". La obra explica que esta nuez sirve como herramienta de comunicación entre los Orisas (fuerzas universales de la naturaleza) y los seres humanos dentro del sistema adivinatorio de Ifá. Describe el panteón de Orisas, mencionando a Eshú, Ogún, Obatalá, Sopona, Orisaoko, Yemoja, Shangó (quien prefiere la nuez amarga Orogbo), Oyá, Olokun y Osun. El texto detalla las características botánicas del árbol de Abata, su cultivo en Nigeria y otros países de África occidental, y su adaptación a climas cálidos en el Caribe y Sudamérica. Además, aborda su importancia económica como cultivo para la elaboración de vinos y licores, y su uso en medicina tradicional. Para la adivinación, se requiere que la nuez tenga cuatro segmentos (dos pares masculinos, Ako Meji, y dos femeninos, Abo Meji), que representan el equilibrio entre las fuerzas de luz y oscuridad. Es un texto de referencia para entender los elementos materiales y simbólicos de la adivinación en Ifá.
Este documento es un calendario ritual elaborado por el Linaje Religioso Tradicionalista Yoruba Odugbemi, con sede en Ada-Iragbiyi (Nigeria), destinado a todos los Ile's (casas-templo) y miembros afiliados. Corresponde al mes de diciembre de 2004 y organiza las celebraciones litúrgicas según los días de la semana, que llevan nombres en yoruba (Ojo Aje, Ojo Isegun, Ojo Ru, Ojo Bo, Ojo Eti, Ojo Abameta, Ojo Aiku). Cada día está asociado a una o varias deidades del panteón yoruba, incluyendo Ègúngún (ancestros), Obàtálá (creación/pureza), Sònpònnó (viruela/enfermedades), Egbe (grupos espirituales), Ìbejì (gemelos), Odù (signos de Ifá), Ifá (adivinación), Olókun (océanos), Òsun (ríos dulces), Èsù (mensajero), Ògún (hierro/guerra), Erinlè (cazador/medicina), Orí (cabeza/destino), Òrò (justicia/ancestros), Oyá (vientos/cementerios), Sàngó (trueno/fuego), y Òòsà-oko (agricultura). Es un instrumento práctico para la organización comunitaria del culto, que refleja la estructura temporal sagrada de la tradición yoruba en su contexto nigeriano.
Chief Solagbade Popoola
Estudio de Oyeku Meji que reúne Ese Ifá, traducciones, relatos, consejos y ebbó relacionados con la prosperidad, el bienestar familiar y las bendiciones de la vida.
Oyeku Ofun Temple
Material de consulta que recopila nombres yoruba de numerosas plantas y hojas de Ifá, acompañado originalmente de fotografías realizadas en Nigeria.
Este libro recoge un relato mítico fundacional de la tradición yoruba que explica el origen del "Día de Ifá" (jornada semanal dedicada a Orunmila). La narración cuenta que la Muerte (Iku) descendía a la Tierra cada cinco días para llevarse a decenas de personas jóvenes, sembrando el caos y el terror. Orunmila consultó a sus discípulos y decidió ofrecer a Eshú Odara alimentos, nueces de kola, orogbo (kola amarga), agua y bebida, y permanecer en su casa el día señalado. Cuando Iku llegó, Eshú lo interceptó y lo persuadió para que comiera y bebiera, sin revelarle que la ofrenda provenía de Orunmila. Tras consumir todo, Iku se dispuso a cumplir su misión, pero Eshú le recordó que era desagradecido matar a quien le había dado de comer, y que la comida era de Orunmila. Iku, sin "moral" para dañarlos, regresó a su reino con las manos vacías. Orunmila entonces declaró que ese día se llamaría "Día de Ifá" y sería observado por todos sus seguidores, recibiendo el título de "Eni ye ijo iku da" ("quien postpone el día de la muerte"). El texto concluye señalando que esta es la base de la costumbre diaspórica (erróneamente) de atender a Elegbá los lunes, originada por desconocimiento de la tradición original. Es un relato etiológico que fundamenta el calendario litúrgico y la práctica de la adivinación.
Este libro o cuaderno contiene una selección de orin (cantos o suyeres) entonados en las ceremonias de Osha-Ifá. La primera sección está dedicada a Esu Odara y Laroye, con cantos que alaban al mensajero de los Orisas, destacando su papel como "dueño de los caminos" y su cualidad de ser bueno (odara) y juguetón (laroye). La segunda parte incluye cantos dedicados a Ifá y Orunmila, con referencias a oyeleke, Owonrin sogbe (un Odu de Ifá), y a Olokun, resaltando la importancia de la adivinación y la palabra sagrada. El fragmento final contiene un texto hablado que invoca a Orunmila como Eleri Kpin ("testigo del destino") y a Ifá como Olokun Asorodayo. Estos cantos son parte esencial del ritual de Ifá, utilizados para abrir las ceremonias, llamar a las deidades, y acompañar los momentos clave de la adivinación y las ofrendas. El texto está en yoruba litúrgico y es de uso exclusivo para sacerdotes y practicantes iniciados.
Este libro o capítulo corresponde a un manual litúrgico sobre la celebración del Ose Ifá (Día de Ifá), una práctica semanal de alabanza y consulta a la deidad Orunmila. El texto enumera los materiales requeridos: pimienta de guinea, nuez de kola (Obi abata), nuez de kola amarga (Orogbo), ginebra (Oti), miel (Oyin), aceite de palma (Epo pupa), sal (Iyo) y una jícara con agua. Luego describe el proceso en seis pasos: rezos de alabanza, agradecimiento a Olódùmarè, petición de perdón para uno mismo y los ancestros, súplicas por necesidades personales, recitación de estancias de Ose Tura y canto de cierre. Tras las oraciones, se propicia a Èsù, colocando los materiales a su lado y recitando Iba y estancias de invocación. Finalmente, se invocan tres energías terrestres: Ilé (tierra), Setigbure (divinidad que escucha) y Olómi tuto (dueña de las aguas frescas). Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes que desean observar correctamente el Día de Ifá, preservando la secuencia ritual y las fórmulas litúrgicas en yoruba y español.
Este libro o manual doctrinal ofrece una explicación sistemática de la jerarquía y los cargos religiosos dentro de la Regla de Osha (Santería). Comienza con el Omó Eleke, el primer grado de iniciación que consiste en la recepción de los cinco collares de fundamento (Elegguá, Ochún, Yemayá, Changó y Obbatalá), con aclaraciones sobre variantes en su entrega. Luego describe a los Ayagún o guerreros, que reciben los cuatro Orichas Guerreros (Elegguá, Oggún, Ochossi y Osun). El Iworó es el iniciado que ha pasado por la ceremonia de Kariocha y puede realizar rogaciones de cabeza, manejar el Obí de Biawé y el Dilóggun. El Babalocha o Iyalocha es quien consagra a nuevos iniciados. El texto dedica especial atención al Oriaté, jefe de ceremonias que dirige la hechura de un Oricha, requiere estar jurado en Oro y Ozaín (ceremonias masculinas), y poseer conocimientos de Ewe (hierbas), Omiero y rituales mortuorios (Ituto). Finalmente, menciona al Obbá, un cargo que en Cuba suele ejercerse por experiencia sin las ceremonias consagratorias completas. Es un texto fundamental para comprender la estructura organizativa y los requisitos de cada nivel dentro de la comunidad religiosa.
Texto sobre la medicina de Ifá, los Akosé y el empleo de diferentes ewes o plantas con fines espirituales. Incluye ejemplos de hierbas asociadas a la prosperidad, protección, fertilidad y equilibrio.
Manual ritual que reúne cantos, libaciones, preparaciones y procedimientos de Ifá, con especial atención al ceremonial de cambio de vida o resurrección por Ifá.
Este libro, titulado Cátedra Ifá, es un estudio exhaustivo del sistema adivinatorio de Ifá desde una perspectiva académica y práctica. La obra comienza definiendo Ifá como un sistema basado en 16 figuras (Odus) que generan 256 combinaciones, obtenidas mediante la manipulación de los 16 ikines (nueces de palma) o mediante el opele (cadena con ocho chapas). Explica detalladamente el procedimiento de adivinación: el sacerdote agarra los ikines con la mano derecha y cuenta los que quedan en la mano izquierda (uno o dos), trazando rayas en el tablero que forman los signos. Describe las diferencias entre el uso del tablero y el opele, y presenta las figuras básicas en el orden reconocido en Ilé Ifé. El texto documenta la expansión geográfica del sistema: entre los Yorubas de Nigeria, los Edo de Benin, los Fon de Dahomey (quienes lo llaman Fa), los Ewe de Togo (Afa), y su llegada a Cuba y Brasil con la diáspora. También menciona variantes entre los Ibos (que usan nueces de palma), los Kamuku y Gwari (que usan frijoles y carapacho de jicotea), y referencias a sistemas similares en Ghana, Costa de Marfil y el Sahara (Derb-er-raml). Es un texto fundamental para estudiosos y practicantes que buscan comprender la mecánica, historia y dispersión del oráculo de Ifá.
ÉGÚN TATA
Este libro o cuaderno ritual documenta la enseñanza espiritual sobre la ceremonia de consagración de las manos del Oriate, recibida por consulta a Égún Tata G, un espíritu emisario de Baba Oduduwa, dentro de la Tradición Yoruba Olofista (Ègbè Ódún Olófin). El texto aborda la pregunta de una hermana sobre este tema y ofrece una respuesta que distingue entre la práctica original en África y las adaptaciones en la diáspora. Explica que en África, tradicionalmente, los que consagraban Orishas eran los ifistas (sacerdotes de Ifá), y que la ceremonia del Orisha Alagbatori para determinar el ángel de la guarda surgió en América. El núcleo ritual descrito es el "Inso Ebo Leri", que significa que el cabello es el sacrificio o ofrenda que la cabeza del iniciado ofrece durante la consagración. Se menciona que en África se realizaban marcas en las manos, cortes en las muñecas y la aplicación de hierbas sagradas específicas (Ewe) para otorgar poder al "barbero" que rasura la cabeza del nuevo iniciado de Òòshá. El texto señala que esta ceremonia se ha perdido o transformado en la diáspora, aunque algunas ramas de Ifá aún la practican con similitudes. Es un documento de transmisión espiritual y recuperación de tradiciones ancestrales.
Este libro o cuaderno ritual contiene la descripción completa de la Ceremonia Ota Oma Babekun Ifá, un procedimiento litúrgico destinado a los sacerdotes de Ifá (Awo) durante sus primeros siete años de iniciación. La ceremonia comienza con una Igba (jícara) con agua en la que se moja una ota (piedra), y se pasa sobre la frente mientras se recita un rezo en yoruba que invoca a Ifá, Olofin, Olorun, Osun y las fuerzas espirituales, incluyendo el nombre del Awo y el rezo de su signo. Luego se repite el procedimiento sobre los ojos con un segundo rezo, y sobre la nuca con un tercero, cada uno con fórmulas distintas que invocan a Shangó, Orun, la muerte (Iku) y la protección de Ifá. Finalmente, se introduce la ota dentro de Ifá, se reza a Orunmila con la Moyubba, se comen tres Ataré (granos de pimienta de guinea) y se bebe el agua de la Igba. El ritual concluye con un suyere (canto) y la instrucción de dejar la ota mojada sobre la nuca por un tiempo. El texto enfatiza que esta ceremonia debe realizarse a lo largo de los siete años del Awo, indicando su carácter periódico y de fortalecimiento espiritual progresivo. Es un documento de uso exclusivo para sacerdotes iniciados.
Este libro o cuaderno ritual contiene la liturgia completa para las ceremonias dedicadas a Eggún, los ancestros y espíritus de la tradición yoruba. Comienza con el rezo de Oyekun Meyi Ojuani Lemoso, invocando a Itana (la vela) y a los Awo (sacerdotes) de la luz, la oscuridad y la muerte. Incluye múltiples suyeres (cantos sagrados) que alaban a Eggún, a Iku (la muerte), a Olofin, Oduduwa, Shango y Oya, con referencias a diversos Odú de Ifá como Obara Meyi, Irete Meyi, Oshe lowo, Osa Lobeyo, Obe Sa, Ogunda She, Eyiogbe y Otura Niko. Estos cantos se entonan durante la ceremonia, que incluye el encendido de una Itana (vela) y el rezo de Pagugu. El texto también especifica que cuando se ofrece un animal, se prepara una Igba (jícara) con omi (agua) y efun (cascarilla), y se recita la Moyubba a Eggún. Los suyeres mencionan elementos clave como la conexión entre Eggún y Oloddumare, los caminos de la muerte, y la invocación a los ancestros Oduduwa. Es un documento de uso exclusivo para sacerdotes iniciados, fundamental para la realización de ritos fúnebres, ofrendas a los ancestros y ceremonias de Ituto (misas espirituales).
Obra extensa dedicada a Ifá Macureyé que combina relatos, patakíes, enseñanzas religiosas, obras y encantamientos vinculados a Ifá, Osha y otras tradiciones afrocubanas. Presenta una visión filosófica sobre la sabiduría, la creación y la interpretación espiritual.
Ernesto Valdés Jane
Este libro es el primer tomo de la serie Ceremonias y Caminos de Orishas, dedicado íntegramente a las ceremonias de Oduduwa, dentro de la colección más amplia Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba. Compilado por Ernesto Valdés Jane y su equipo del Proyecto Orunmila (adscrito al Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí), la obra presenta un extenso aparato editorial que incluye portada, créditos de diseño y edición, dedicatoria a Magín Luis Santamaría Hernández, y una introducción titulada "A nuestros lectores". En esta introducción, el Proyecto Orunmila explica que los documentos fueron recopilados durante más de 30 años (desde 1972) en los municipios de Regla y Guanabacoa, antiguos puntos de desembarque y mercado de esclavos, y que reflejan la tradición escrita de la herencia cultural lucumí. La obra se enmarca en el esfuerzo del equipo por documentar la complejidad y variedad de la religión Osha-Ifá (conocida también como Santería, Regla de Osha o Religión Lucumí), preservando el conocimiento de las casas-templo y ramas religiosas que constituyen la estructura elemental de esta tradición cubana de origen africano.
Este libro o cuaderno ritual contiene la descripción completa de la Ceremonia Ota Oma Babekun Ifá, un procedimiento litúrgico periódico destinado a los sacerdotes de Ifá (Awo) durante sus primeros siete años de iniciación. El ritual comienza con una Igba (jícara) con agua en la que se moja una ota (piedra), y se pasa sobre la frente mientras se recita un rezo en yoruba que invoca a Osun, Babekun Ifá, Iya Mayekun, Olofin, Aluma Olorun, Orun, Orire, Akuere Ifá, y se incluye el nombre del Awo y el rezo de su signo. Luego se repite el procedimiento sobre los ojos con un segundo rezo que invoca a Ota Oluloye Shangó, Eletimo Oyu Eri Awo y Osiwayu Orun Layeo. Se continúa con un tercer rezo sobre la nuca, invocando a Orun Nippako, Baba Lala, Oboni Ologun, Alayuba Orun Yanya, Iku Yerekun y Oma Yori Ifá. Posteriormente, se introduce la ota dentro de Ifá, se reza a Orunmila (Olomatide Moyubba Oke, etc.), se comen tres Ataré (granos de pimienta de guinea) y se bebe el agua de la Igba. El ritual concluye con un suyere (canto) que alaba a Omi Ori Baba Yorimu, Baba Ori Aye Olofin e Ifá. El texto enfatiza que esta ceremonia debe realizarse a lo largo de los siete años del Awo, indicando su carácter periódico y de fortalecimiento espiritual progresivo. Es un documento de uso exclusivo para sacerdotes iniciados.
Este libro o cuaderno ritual contiene la descripción completa de la Ceremonia de la Playa (Onika), un procedimiento litúrgico de la tradición de Ifá, probablemente vinculado a la consagración de un nuevo Awo (sacerdote de Ifá). El ritual comienza con la consulta del opkuele (cadena adivinatoria) para determinar el signo (pata que habla), y la preparación de los ifases (instrumentos sagrados) envueltos en papel para su transporte. Se introduce dentro de un obi (coco) con agua natural diversas otases (piedras) como dundun, funfun, aye meji y otá igbo, junto con el opkuele (dejando el extremo fuera), y se agregan Orí y Efun antes de sellarlo. En la playa, sobre la arena junto al mar, se traza un tablero imaginario marcando Ejiogbe en el centro, se colocan las igbas (jícara) con las manos de Ifá a los lados, y se encienden dos velas. Se reza la invocación a Baba Ejiogbe y se ofrece obi omí tuto (coco con agua) a Orunla. Luego se arroja el opkuele para indagar si el resultado es iré (favorable) u osobo (desfavorable). Se marcan los signos del apayerú y se realiza el sacrificio de una eyelé (paloma) para dar eyebale (ofrenda de sangre), cuyo cuerpo se coloca dentro del paquete del ebó (ofrenda). Se ejecuta el apayerú, se recoge la añarí (sangre) y se entierra el paquete. Finalmente, se indica al futuro Awo que llene una botella con agua de mar, concluyendo la ceremonia. Es un texto de uso exclusivo para sacerdotes iniciados.
Ernesto Valdés Jane
Este libro es un volumen de la serie Ceremonias y Caminos de Orishas, dedicado íntegramente al orisha Inle (deidad de la medicina, la caza y las aguas), dentro de la colección más amplia Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba. Compilado por Ernesto Valdés Jane y su equipo del Proyecto Orunmila (adscrito al Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí), la obra presenta un extenso aparato editorial que incluye portada, créditos de diseño y edición, dedicatoria a Magín Luis Santamaría Hernández, y una introducción titulada "A nuestros lectores". En esta introducción, el Proyecto Orunmila explica que los documentos fueron recopilados durante más de 30 años (desde 1972) en los municipios de Regla y Guanabacoa, antiguos puntos de desembarque y mercado de esclavos, y que reflejan la tradición escrita de la herencia cultural lucumí. La obra se enmarca en el esfuerzo del equipo por documentar la complejidad y variedad de la religión Osha-Ifá (conocida también como Santería, Regla de Osha o Religión Lucumí), preservando el conocimiento de las casas-templo y ramas religiosas que constituyen la estructura elemental de esta tradición cubana de origen africano. El tomo se centra específicamente en Inle, abordando sus ceremonias, caminos y prácticas rituales asociadas.
Este libro o cuaderno ritual contiene un conjunto de instrucciones litúrgicas dedicadas a Shangó, una de las deidades principales del panteón yoruba. Comienza con el suyere (canto) "Kolebina" para ofrecer Omi (agua) a Shangó. Luego, presenta una secuencia detallada para el sacrificio de un Abo (carnero) frente a Shangó, que incluye cuatro suyeres específicos para cada momento del ritual: la entrada del animal, cuando se coloca frente a la deidad, en el momento de la puñalada sacrificial, y el canto final "Moje Moje Mofiye Shangó". El texto también describe el Ashere (conocido en Cuba como maraca o maruga), instrumento ritual asociado a Shangó y Agayú, y detalla su carga: pico y uñas de akuko (gallo) de Shangó, corona de Ayapa, peonías, eru, obi, kola, aira, obi motiwao, orobo y osun. Se especifica que antes de montar la carga dentro del Ashere, debe sacrificarse un akuko junto con Shangó del padrino o de la persona iniciada, y luego se introduce y tapa el instrumento. Es un texto de uso exclusivo para sacerdotes y practicantes iniciados en la Regla de Osha.
Chief FAMA
Este libro o cuaderno corresponde a una clase de Ifá impartida por Chief FAMA sobre el Odu Obara Meji, fechada el 30 de noviembre de 2012. El texto presenta la estructura típica de una enseñanza de Ifá: comienza con la predicción de Ire (fortuna/bendición) para el consultante, seguida del ebo (ofrenda) recomendado, que puede ser dos akuko (gallos) o dos obuko (carneros), con la afirmación de que el dinero está en la boca del Oluwo (sacerdote) y el ase (poder) en la boca de Ifá. Incluye el kiki (rezo/liturgia) que invoca a Oloba Abèdú con la frase "Àbé ìrú òpè", y que describe a una persona que llora por sus hijos perdidos y recibe el consejo de hacer ebo. El texto contiene la leyenda (Itan) que narra que Oloba (el rey) bailaba y se alegraba, y que los babalawos le aconsejaron no hacer ciertas cosas, con la enseñanza moral (Ase) de que quien desea tener hijos no debe tomar los hijos de otros. Finaliza con la repetición del kiki de cierre y la afirmación "Omo ni ko je njo o" (que los hijos no sufran). Es un material de enseñanza oral documentado, de uso formativo para estudiantes de Ifá.
Prof. Olu Longe
Este libro recoge la conferencia inaugural del Prof. Olu Longe, dictada el 22 de diciembre de 1983 en la Universidad de Ibadan, Nigeria, marcando un hito como la primera conferencia del Departamento de Informática en Nigeria y posiblemente en África. La obra aborda la intersección entre el sistema de adivinación de Ifá y la ciencia de la computación, proponiendo una convergencia entre el conocimiento esotérico y el tecnológico. El texto, revisado y serializado por Bifatife Femi Adeseye y su grupo de investigación, omite algunos detalles técnicos complejos sobre computación para enfocarse en los aspectos simbólicos y estructurales compartidos entre ambos sistemas. La conferencia comienza con una reflexión sobre el contexto histórico y la percepción occidental de África como un continente "subdesarrollado", citando comentarios despectivos del siglo XIX (como los de Dean Farrar en 1865) para luego contrastarlos con la sofisticación del sistema de Ifá. El autor argumenta que la informática, aunque nueva en el mundo académico, encuentra paralelismos con sistemas de conocimiento africanos ancestrales como Ifá. La obra invita a repensar la relación entre tradición y modernidad, y a reconocer el valor cognitivo de los sistemas adivinatorios africanos en el contexto de las ciencias de la información. Es un texto de divulgación académica y reivindicación cultural.
Este libro o manual doctrinal presenta el código ético de la religión Osha-Ifá, producto de la tradición conservada en los 256 Odún del sistema oracular. El texto explica que este código nace en el Odun Iká Fun y constituye un conjunto de reglas que deben seguir tanto Babalawos como Santeros (referidos colectivamente como "Sacerdotes"), con el objetivo de alcanzar armonía, equilibrio, disciplina, respeto y prestigio moral. La obra enumera una serie de máximas morales asociadas a diferentes variantes del Odu Ejiogbe (Ogbe Meyi, Ogbe Yekun, Ogbe Wañe, Ogbe Di, Ogbe Roso, Ogbe Juani, Ogbe Bara, Ogbe Kana, Ogbe Yono, Ogbe Sa, Ogbe Ika, Ogbe Tumako y Ogbe Tua). Cada una ofrece una enseñanza práctica: la organización y los méritos propios llevan al lugar correspondiente (Ogbe Meyi); dominar el genio evita pérdidas (Ogbe Yekun); respetar a las mujeres ajenas (Ogbe Wañe); cumplir la palabra (Ogbe Di); reconocer que todo se sabe porque Olofin todo lo ve (Ogbe Roso); cuidar la casa propia antes que la ajena (Ogbe Juani); la buena forma siempre triunfa (Ogbe Bara); la risa de hoy puede ser llanto mañana (Ogbe Kana); la violencia y la soberbia conducen a la muerte (Ogbe Yono); hacer las cosas completas (Ogbe Sa); ser mesurado porque los excesos son malos (Ogbe Ika); respetar lo que hace cada cual porque cada sacerdote es rey en su tierra (Ogbe Tumako); y diferenciar el fango de la arena (Ogbe Tua). Es un texto fundamental para la formación moral de los sacerdotes.
Este libro o manual doctrinal presenta el código ético de la religión Osha-Ifá, producto de la tradición conservada en los 256 Odún del sistema oracular. El texto explica que este código nace en el Odun Ika Fun y constituye un conjunto de reglas que deben seguir los Awó (sacerdotes de Ifá), con el objetivo de alcanzar armonía, equilibrio, disciplina, respeto y prestigio moral. La obra enumera una serie de máximas morales asociadas a diferentes variantes del Odu Ejiogbe (Baba Eyiogbe, Ogbe Yekun, Ogbe Wañe, Ogbe Di, Ogbe Roso, Ogbe Juani, Ogbe Bara, Ogbe Kana, Ogbe Yono, Ogbe Sa, Ogbe Ika, Ogbe Tumako, Ogbe Tua, Ogbe Ate, Ogbe She, Ogbe Fun) y del Odu Oyekun (Baba Oyekun, Oyekun Nilogbe, Oyekun Piti). Cada una ofrece una enseñanza práctica: el escalafón de Ifá lleva a cada Awó al sitio que le corresponde por sus méritos (Baba Eyiogbe); dominar el genio evita pérdidas (Ogbe Yekun); respetar a las mujeres ajenas (Ogbe Wañe); cumplir la palabra (Ogbe Di); reconocer que todo se sabe porque Orunmila todo lo ve (Ogbe Roso); cuidar la casa propia (Ogbe Juani); la buena forma triunfa (Ogbe Bara); la risa de hoy puede ser llanto mañana (Ogbe Kana); la violencia y soberbia conducen a la muerte (Ogbe Yono); hacer las cosas completas (Ogbe Sa); ser mesurado porque los excesos son malos (Ogbe Ika); respetar lo que hace cada cual (Ogbe Tumako); diferenciar el fango de la arena (Ogbe Tua); Orunmila siempre hace algo por las mujeres (Ogbe Ate); no apurarse para no fracasar (Ogbe She); cuidarse para vivir bien (Ogbe Fun); los mayores autorizan a los menores (Baba Oyekun); no mentir porque Olofin escucha (Oyekun Nilogbe); no repetir lo que se oye ni hablar lo que se ve (Oyekun Piti). Es un texto fundamental para la formación moral de los sacerdotes.
Este libro o manual doctrinal presenta un código ético y moral de la tradición Osha-Ifá, producto de la sabiduría conservada en los Odú del sistema oracular. A diferencia de otros códigos similares que se dirigen específicamente a Awó o sacerdotes, este texto emplea el término genérico "la persona", lo que sugiere que sus enseñanzas son aplicables a cualquier creyente o ser humano. La obra enumera una extensa serie de máximas morales asociadas a tres grandes Odú y sus variantes. Comienza con Baba Eyiogbe y sus derivados (Ogbe Yekun, Ogbe Wañe, Ogbe Di, Ogbe Roso, Ogbe Juani, Ogbe Bara, Ogbe Kana, Ogbe Yono, Ogbe Sa, Ogbe Ika, Ogbe Tumako, Ogbe Tua, Ogbe Ate, Ogbe She, Ogbe Fun), que enseñan sobre el escalafón según méritos, dominio del genio, respeto a mujeres ajenas, cumplimiento de la palabra, transparencia (Orunmila todo lo ve), cuidado del hogar, triunfo de la buena forma, la risa que se vuelve llanto, rechazo a la violencia y soberbia, hacer las cosas completas, mesura ante los excesos, respeto a la autonomía de cada cual, diferenciar el fango de la arena, la protección de Orunmila hacia las mujeres, la paciencia para no fracasar, y el cuidado personal. Luego continúa con Baba Oyekun y sus variantes (Oyekun Nilogbe, Oyekun Piti, Oyekun Di, Oyekun Biroso, Oyekun Juani, Oyekun Bara, Oyekun Foloko Kana, Oyekun Funda, Oyekun Birikusa, Oyekun Bika, Oyekun Batrupon, Oyekun Tesia, Oyekun Birete, Oyekun Pakioshe, Oyekun Berdura), que abordan la autoridad de los mayores, la prohibición de mentir, no repetir lo oído ni hablar lo visto, el desagradecimiento, la evitación de disgustos y enfermedades, el esfuerzo por lo mejor aunque cueste la vida, la astucia frente a la fuerza bruta, evitar relaciones religiosas con allegados, no dejar lo cierto por lo dudoso, no vivir a medias con nadie, la virtud de los pocos sobre los muchos, ocuparse de Ifá para ser considerado, la ley de la reciprocidad, no tomar lo ajeno, la oración de los reyes por los caídos, y la supremacía de un corazón limpio sobre el oro. Finalmente, incluye Baba Iwori y sus variantes (Iwori Bogbe, Iwori Yekun, Iwori Odi, Iworo Koso, Iwori Juani), que enseñan a analizar los hechos con lógica, no dudar de la palabra de Ifá, no hablar de lo que se ve, no menospreciar a nadie, la compañía de los cuatro Egun, y no menospreciar a los pobres aunque se sepa mucho. Es un texto fundamental para la formación ética y moral dentro de la comunidad religiosa.
Este libro o cuaderno está dedicado al Odu Baba Ellióbe (variante de Ejiogbe) y varias de sus ramificaciones (Ogbe Llekun, Ogbe Weña, Ogbe Di, Ogbe Roso, Ogbe Unle Juani), dentro del sistema adivinatorio de Ifá. El texto comienza afirmando que el escalafón de Ifá lleva a cada Awo al sitio que le corresponde por sus méritos, y establece que cuando sale este Oddun hay que dar de comer a la cabeza (Ori), con prohibición de consumir guanábana, boniato y huevos. También señala que el pensamiento, la sabiduría y el amor mueven el mundo. Para Ogbe Llekun (Yekun), enseña que el Awo debe dominar su genio para no perder, y que el yefa (polvo de ñame) de este signo no se unta en la frente. Ogbe Weña (Wañe) ordena respetar a las mujeres ajenas, advierte sobre guerras con mayomberos y lluvia segura, y señala que solo Orula da estabilidad, con dos suertes (una adelante y otra atrás). Ogbe Di exige cumplir la palabra. Ogbe Roso advierte que todo se sabrá porque Orula todo lo ve, y menciona la necesidad de dar ella (ofrenda) a la cabeza, la lucha de dos inteligentes, y el secreto del pescado. Ogbe Unle Juani enseña a cuidar la casa antes que la ajena, marca enfermedades del pecho (tisis, tuberculosis), guerra familiar, excesos de preocupación por los hijos, y recomienda agarrarse a Ochún y Eleguá para protección. Es un texto de consulta esencial para babalawos y santeros cuando este Odu aparece en una adivinación.
Material formativo sobre respeto a los mayores, veneración de la naturaleza y estudio continuo de Ifá, apoyado en versos de distintos Odù y sus enseñanzas.
Este libro o cuaderno está dedicado al Odu Iroso y sus variantes, dentro del sistema adivinatorio de Ifá. El texto presenta una serie de principios éticos y morales dirigidos específicamente al Awó (sacerdote de Ifá), organizados en dieciséis enseñanzas correspondientes a las variantes de Iroso. La obra comienza con Baba Iroso, que enseña que el Awó debe cuidar su corona porque es rey. Iroso Umbo enfatiza el cuidado del aspecto físico y la postura. Iroso Matelekun prohíbe los escándalos en su casa. Iroso Wori exige imponerse a las dificultades. Iroso Odi prohíbe tomar lo que no pertenece. Iroso Juani prohíbe discutir por mujeres. Iroso Egan exige mantenerse actualizado para no perder el gobierno. Iroso Kana ordena interpretar Ifá y enseñar al que no sabe. Iroso Tolda advierte no ilusionarse. Iroso Sa indica recibir su Kuanaldo para fundar su pueblo. Iroso Ka exige cuidar siempre a Oshún. Iroso Batrupon prohíbe levantar la mano a las mujeres, solo tranquilidad y seguridad. Iroso Tualara prohíbe gastar en otras cosas el dinero de las consagraciones. Iroso Ate prohíbe tratar de imponerse. Iroso She prohíbe hacer lo que no le corresponde. Iroso Fumbo prohíbe los vicios para no olvidarse de Ifá. Es un texto fundamental para la formación moral y el comportamiento del sacerdote de Ifá cuando este Odu aparece o como enseñanza general.
Este libro o cuaderno está dedicado al Odu Otrupon Meyi (variante de Otrupon), dentro del sistema adivinatorio de Ifá. El texto comienza con el rezo en yoruba que invoca a Baba Otrupon Meyi, Ayebi Otun, Ayebi Osi, Baba Oñiñi Laishoro, Oñio Oñifekun, Orunmila, Obatalá, Elegbara, Shango y otras deidades. Incluye el suyere (canto) "Oñiñi Laishoro". El texto describe que es un Odun femenino, hijo de Olokban y Tolokban, con nombre secreto Ilere (Tierra Sólida). Su día es el viernes (Oye Oti), su planeta regente es Venus (Olare), su metal es el cobre, y sus colores son verde y blanco a cuadros. Explica que rige todo lo obeso y graso, está bajo las órdenes de Oragun, y que creó la Tierra antes del Diluvio Universal. Cuando este Odu sale en consulta (Toyale), se toca el suelo con los dedos y se lleva al pecho diciendo Ilere para invocar a la Tierra. Es un Odu de Abiku (niños que nacen y mueren repetidamente). También se señala que aquí maduran los frutos y caen los árboles, y que nació la costumbre de arrastrar los animales ofrecidos a Osha. Incluye el rezo sobre Ekun (el tigre) que arrastra su comida. Establece prohibiciones alimentarias: fruta bomba, quimbombó, calabaza, akuko (gallo) y anguilas (Eya Oro). Finalmente, narra que aquí fue donde Oshún se rogó el vientre con la Eleguede. Es un texto de consulta esencial para babalawos y santeros cuando este Odu aparece en una adivinación.
Este libro o cuaderno ritual contiene las instrucciones litúrgicas para los cantos (suyeres) que se entonan durante la ceremonia de la mesa de Itá (la lectura del destino tras la iniciación). El texto establece que en la mesa de Itá solo deben cantarse siete suyeres, y los enumera según el momento del ritual. Comienza con el suyere de apertura ("Ate ate nilaye") cuando los Awoses (sacerdotes) se han sentado en la mesa. Luego, presenta una serie de cantos que la Apetevi (la mujer consagrada que sirve) entona mientras sirve cada alimento: frijoles negros (ere dun dun), arroz (ireso), carne (eran), pargo (ejabo), vino tinto (oti pupua), ensalada (épo), dulce (eledun) y queso (lawarakasi). También incluye el suyere para cuando se recogen los platos con las sobras de comida en la cabeza de la mesa ("Awó fokan unyen epiyeun"), y otro para cuando se pasa la fuente de restos de comida por la mesa, con versos que alternan entre el guía y el coro ("ojuani shobe", "feshubao", "otrupon ñao"), y se menciona que la Apetevi baila con la palangana de comida. Es un texto de uso exclusivo para la ceremonia de Itá, fundamental para preservar la secuencia ritual y los cantos sagrados.
Este libro es un estudio monográfico dedicado al Odu Ejiogbe, el primero y más jerárquicamente importante de los 16 Odú principales (Oju Odu Merindinlogun) y de los 256 Odú del sistema de Ifá. La obra se presenta como un recurso útil tanto para babalawos practicantes que deseen profundizar en el conocimiento de este Odu, como para personas nacidas bajo Ejiogbe durante su Itelodu o Ikosedaye (ceremonias de determinación del destino). El texto explica que Ejiogbe se identifica cuando todas las caras de los lóbulos del opele (cadena adivinatoria) aparecen abiertas, y en el tablero (opón Ifá) se representa con cuatro pares de rayas verticales (I I / I I / I I / I I). También se le conoce como Eji-Onile u Ogbe-Meji. El comentario promete abordar las deidades e Irunmole afiliadas, destacando a Ifá (para protección general y contra la muerte prematura) y a Orí (para ayuda, logros, éxitos y victoria sobre adversarios). También incluirá tabúes, nombres apropiados para los nacidos bajo este Odu, y mensajes sagrados con sus interpretaciones. Es un texto de referencia para la práctica adivinatoria y la formación de sacerdotes.
Este libro o manual doctrinal explora el papel de Ifá en la vida humana y la creación del universo. El texto describe a Ifá como la "enciclopedia de la historia de la vida", que contiene información sobre la creación, los planetas (Ejiogbe), el poblamiento de la Tierra (Ose Otura y Ejiogbe), la formación de los seres humanos (Okanrran Oworin) y el archivado de los destinos (Ose Irte). Explica que Ifá no solo es testigo del destino, sino que participa en la creación. El texto detalla las tres etapas del destino: 1) Akunlenyo, cuando el ser se arrodilla y elige su destino, que es grabado por Sensisor; 2) Ayanmo, la parte del destino que no se puede cambiar, producto del karma y la vida pasada, que determina el Ori que Ayala otorga; y 3) el paso al dominio de Iwori Bogbe Oloko, donde se cava un hoyo que representa el trabajo y desenvolvimiento en la vida. Se narra el contraste entre quienes cavan hoyos profundos (trabajan duro sin resultados) y quienes cavan hoyos pequeños (tienen mucho desenvolvimiento), con el ejemplo de Orunmila (cuyo hoyo pequeño le trajo éxito) frente a Ogún. Es un texto de reflexión teológica y filosófica sobre el destino, el libre albedrío y la intervención de las deidades en la vida humana.
Este libro o cuaderno ritual contiene las instrucciones completas para la celebración del Ose Ifá (Día de Ifá), una práctica semanal de alabanza y consulta a la deidad Orunmila. El texto enumera los materiales requeridos: Ataare (pimienta de guinea), Obi abata (nuez de kola), Orogbo (nuez de kola amarga), Oti (ginebra), Oyin (miel), Epo pupa (aceite de palma), Iyo (sal) y Omi tutu (jícara con agua). Luego describe el proceso en dos pasos principales: primero, los rezos o súplicas del día en orden cosmológico, que incluyen alabanzas, agradecimiento a Olódùmarè, petición de perdón para uno mismo, la humanidad y los ancestros, súplicas por necesidades personales, recitación de al menos dos estancias de Ose Tura, y los versos de cierre de las oraciones matutinas. Segundo, la propiciación a Èsù, que consiste en colocar los materiales a un costado de la deidad, dar Iba e invocar a Èsù con al menos dos estancias, incluyendo el canto Owonrin Sogbe que declara: "Esu, nosotros rogamos nuestro homenaje / Egba, nosotros rogamos nuestro homenaje / Estas fueron las declaraciones de Ifa a ellos en la tierra de Ijesa / En donde estaban ofreciendo ratas como ebo... pescado como ebo". Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes que desean observar correctamente el Día de Ifá.
Orlando Vargas Castro
Este libro es una compilación de unidades docentes de Ifismo, impartidas por Orlando Vargas Castro (Ogbe Até) entre 2004 y 2005 en la Academia de Filosofía e Ifismo de La Habana, Cuba. Editado por Juan Crespí (Iwori Juani) en 2007 bajo la editorial Vargas & Sphere Foundation (España), el texto comienza con una introducción histórica que aborda las religiones tradicionales en Nigeria, destacando que cada grupo étnico tenía su propia religión sin impulso misionero, lo que creó una base para el reconocimiento del pluralismo religioso. La obra explica que Nigeria, con más de 124 millones de habitantes, es considerada la mayor nación islámico-cristiana del mundo, donde conviven estrechamente cristianos, musulmanes y tradicionistas. Es un texto de formación académica para estudiantes de Ifismo.
R. A. Dixey
Artículo académico que analiza cómo las creencias yoruba sobre destino y predestinación influyen en la percepción de los accidentes y en las estrategias de prevención y promoción de la salud.
Este libro es un ensayo histórico y teológico sobre la Santería (Osha-Ifá), que traza sus orígenes en la tribu yoruba de Nigeria (a lo largo del río Níger) y el reino de Benin (que duró 12 siglos hasta 1896). El texto explica cómo las guerras internas y externas llevaron a la caída y esclavización del pueblo yoruba entre 1820 y 1840, con la mayoría de los esclavos enviados a Cuba y Brasil para trabajar en plantaciones de azúcar. Los yorubas fueron llamados "Lucumí" por su saludo "oluku mi" ("mi amigo"). El texto aborda el sincretismo religioso: aunque las leyes españolas exigían el bautismo católico, la escasez de sacerdotes y la injusticia de la esclavitud llevaron a los esclavos a aceptar exteriormente el catolicismo mientras mantenían su religión ancestral. Con el triunfo de la revolución comunista en 1959, más de un millón de cubanos (incluyendo santeros) se exiliaron en Estados Unidos (Miami, Nueva York, Los Ángeles), propagando la Santería. El texto concluye con la idea de que la iniciación en Ifá ayuda a obtener consecuencias positivas, evitar tribulaciones, buscar estabilidad y modificar el Ori (destino) para que sea más favorable. Es un texto introductorio para comprender la historia y el propósito de la religión.
Este libro o cuaderno ritual contiene las instrucciones completas para la consagración del tablero de Ifá (Opón Ifá), una ceremonia fundamental en la tradición de Ifá. El texto comienza con el rezo de juramento con Shangó en la ceiba, en el que el Awo invoca a Orunmila y Olodumare para que el tablero diga la verdad. Luego describe el lavado del tablero con una mezcla de ceniza, arena de Ibu Losa y Ile Okun, Afoshe de Eku-Ella-Awado, 16 Ataré, Obi, Ero, Aila, Orogbo, agua de todas las clases, y diversas hierbas (Ewe Ayo, Atiponla, Ewe Oriye, malanga, romerillo, curujey, prodigiosa, itamoreal, uva caleta, ashíbata, yagruma, caimito, jabón prieto y de Castilla). El Odu Ara se lava con omiero y Epo, se seca y se rocía con Oti Bembe. Luego se coloca boca abajo con Oshetura, Okana Yekun, Oturashe en el centro, y se sacrifica un gallo (prieto, colorado o funfun) invocando a Alufina y a todos los Awoses muertos. Se cocinan Ayakua, Akuaro y Eyele y se colocan sobre el tablero. Al día siguiente, el Awo lleva la comida al pie de una ceiba (Aragba) y jura con Shangó. Se repite el lavado con el mismo omiero y se sacrifican dos gallinas (Addie Meyi) a Orunmila, cocinándolas y ofreciéndolas con Ishu, Oshinshin, Akara, Ekrú y Olele. El Opón Ifá solo come una vez al año, con un Ella tuto y Addie Meyi. El texto incluye el suyere final "Orunmila Ladideo Okoro Opon-fa Oni Osun". Es un texto de uso exclusivo para sacerdotes iniciados.
Raúl Díaz Montes de Oca (Oshun Aña)
Este libro es un tratado personal de 500 páginas escrito por Raúl Díaz Montes de Oca (Oshun Aña), dedicado al procedimiento correcto para la consulta con el Diloggun, el sistema adivinatorio de caracoles utilizado en la Regla de Osha. El texto comienza explicando la nomenclatura de los 16 Odu según el número de caracoles que caen con los "dientes" hacia arriba (desde Osha Kuaribbo con 0, hasta Merindilogun con 16). El autor fundamenta su enfoque en el Odu Irete Kutan, que enseña que los Meyis de Ifá enseñaron a los 16 Diloggun a hablar a los Orishas, lo que le permite nombrar los Odu de forma universal. El texto detalla el procedimiento: moyugbar y presentar el Diloggun a la persona (leri), lanzar para obtener el Odu Toyale (el que viene a aconsejar), y luego preguntar su camino (Iré u Osogbo). Explica cómo abordar la consulta según el camino: estimulando el ego si es Iré, o dando consejos correctivos si es Osogbo. También menciona los Odu testigos, que ayudan a determinar por qué pataki (leyenda) habla el Toyale, y la importancia de los refranes. Finalmente, introduce el concepto de Igbos (aguantes), que indican el camino específico del signo en la consulta. Es un texto de referencia para santeros y babalawos que practican el Diloggun.
Este libro es un tratado doctrinal de 31 páginas que aborda diversos fundamentos de la religión Osha-Ifá. Comienza explicando que el caracol de Oggun puede ser recibido tanto por iworos como por aleyos, con diferencias en su entrega (sin Itá para aleyos, con cuatro patas y Itá para iworos). Los iworos que lo reciben pueden sacrificar animales de plumas, excepto akuko, kuekueye y etu. El texto define el pinaldo como la reafirmación del Ángel de la guarda, un juicio de los orishas donde se sentencia o exonera al iworo, y es un ebbo mayor que confirma el desarrollo espiritual. También aborda la consagración de Obá, señalando que el Oni de Ife no tiene potestad para consagrar Obases, y remite a un documento de CUBARTE sobre la ancestralidad de Kimbisa Ntoto y la tradición Ewe. El texto dedica una sección extensa a Ota, definiéndola como la representación de Olodumare, la piedra del fundamento que vive en cada Nkisi Lukumí, y que no hay santo sin Ota. Explica que Ota representa la inmortalidad, es también fundamento Congo, y se consagra en Ona (rata vibratoria) con proceso que requiere Igbodu, Ozain, lavatorio y sacrificio. Finalmente, menciona que Eleggua es una Ota y que Oke (la montaña) se usa para la consagración de la leri. Es un texto de referencia para sacerdotes y practicantes avanzados.
Este libro es un tratado teológico y filosófico basado en la instrucción oral de Ifá, que profundiza en la naturaleza del orí inú (conciencia interior) y su papel en la alineación espiritual. El texto explica que Egbè y orí inú están unidos en el cuello a través de Esù ni'pàkó ("el Mensajero Divino en la nuca"), un centro de poder que permite distinguir entre visión mística (cuando corazón y cabeza están en equilibrio y la conciencia se vuelve receptiva a la voz de la Naturaleza) y proyección de fantasía (cuando cabeza y corazón están en oposición y la mente busca soluciones limitadas). Todas las limpiezas de la nuca prescritas por la adivinación Ifá están diseñadas para realzar esta alineación. El texto describe el siguiente paso: identificar el Odù que encarna el orí inú del individuo, lo que permite determinar el Òrìsà asociado. La iniciación a los misterios de ese Òrìsà se entiende como un esfuerzo para crear mayor profundidad de autocomprensión, formando un lazo entre el Odù tal como existe en el espíritu y el Odù tal como existe en el mundo. Es una obra que conecta la cosmología, la psicología espiritual y la práctica ritual de Ifá, ofreciendo un marco para el autoconocimiento y el desarrollo personal dentro de la tradición.
Este libro es un curso básico de Ifá de 195 páginas, distribuido exclusivamente para babalawos (no para la venta al público), que aborda el tema fundamental de la connotación del término Ifá. El texto comienza estableciendo que Ifá se refiere tanto al sistema de adivinación como a su cuerpo literario, y aclara que existen sistemas similares entre otros grupos étnicos de Nigeria (Igbo, Nupe, Gwaari, Jukun) y en la diáspora (Togo, Dahomey, Cuba, Brasil). El autor examina la controversia sobre los nombres Ifá y Orunmila, citando a escritores como Rev. E.M. Lijadu, Rev. D. Epega y J.D. Clarke, y concluye, con apoyo de Bascom, que ambos nombres se refieren a la misma deidad, aunque Ifá también se usa para el sistema adivinatorio. El texto ofrece un análisis etimológico crítico: descarta la interpretación popular de Orunmila como "òrun l'ómo-eni-tí-o-lá" ("solo el cielo sabe quiénes se salvarán") por no tener base lógica, y señala que Chief Fágbèmíi Àjànàkú define Ifá como "no hay nada que la palabra de Dios no alcance". El autor concluye que no es posible encontrar la huella etimológica de nombres tan antiguos desde un punto de vista estructural simplificado. Es un texto de formación académica y teológica para sacerdotes de Ifá.
Este es un documento breve (posiblemente un folleto o una hoja suelta) titulado Despertar de I.F.A. o Despertar a Orunmila, publicado o distribuido por Botanica Ile Orunmila. El texto comienza con el rezo en yoruba: "Ogbe Di Kaka Ogbe Di Lele Adifanyoko Agboniregun Adifafun Oshun, Adifafun Oggun, Obini Ogbesa Yeyematero Afefe Lo Salu Obólode Awo Lode Lo Inkin". Luego presenta una lista de seis principios o enseñanzas morales: 1) "Al que Ifá va a salvar tiene que salvarse primero"; 2) hay que pedir con mente limpia y honestidad; 3) Ifá no mira la cara sino la mente; 4) solo se recibe la bendición si se está seguro de uno mismo; 5) respetando a los mayores se respeta a Ifá; 6) si nos enojamos con hermanos y compañeros no tendremos la bendición (incompleto). Es un texto de carácter divulgativo y formativo, dirigido a creyentes y practicantes, con enseñanzas prácticas sobre la actitud correcta ante la adivinación y la vida espiritual.
Este libro o cuaderno ritual contiene la primera parte de las instrucciones para la celebración del Día de Ifá (Ojose). El texto se basa en el Odu Oworin Ika, que establece que la semana yoruba consta de cuatro días: Ose Orisa, Ose Ifá (también llamado Ojose), Ose Ogun y Jakuta. Explica que el Día de Ifá se subdivide según la actividad: Itadogun (cada 16 días), Orun Ifá (cada 4 días), Isan Ifá (cada 8 días), y Orun Ifá (cada 12 días). Luego enumera los materiales necesarios: estera, agua limpia, licor, obi abata (nuez de cola), orogbo (nuez amarga), atare (pimienta), y secundarios: epo (aceite de palma), oyin (miel), iyo (sal) y efun (cascarilla). El procedimiento describe las posturas corporales: arrodillarse y pegar la frente en la estera (respeto), acostarse boca abajo (reverencia), y luego arrodillarse o sentarse para recitar. Comienza con el Iba'se (reverencias a Olodumare, Irunmole, ancestros, Orisas, padres, Oluwo, Ojugbona, Baba Ifá, etc.), y luego las súplicas, que incluyen alabanzas (virtudes y atributos de Olodumare y los Irunmoles). Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes que desean observar correctamente el Día de Ifá.
Este libro es un curso básico de Ifá de 195 páginas, distribuido exclusivamente para babalawos (no para la venta al público), que aborda el tema fundamental de la connotación del término Ifá. El texto comienza estableciendo que Ifá se refiere tanto al sistema de adivinación como a su cuerpo literario, y aclara que existen sistemas similares entre otros grupos étnicos de Nigeria (Igbo, Nupe, Gwaari, Jukun) y en la diáspora (Togo, Dahomey, Cuba, Brasil). El autor examina la controversia sobre los nombres Ifá y Orunmila, citando a escritores como Rev. E.M. Lijadu, Rev. D. Epega y J.D. Clarke, y concluye, con apoyo de Bascom, que ambos nombres se refieren a la misma deidad, aunque Ifá también se usa para el sistema adivinatorio. El texto ofrece un análisis etimológico crítico: descarta la interpretación popular de Orunmila como "òrun l'ómo-eni-tí-o-lá" ("solo el cielo sabe quiénes se salvarán") por no tener base lógica, y señala que Chief Fágbèmíi Àjànàkú define Ifá como "no hay nada que la palabra de Dios no alcance". El autor concluye que no es posible encontrar la huella etimológica de nombres tan antiguos desde un punto de vista estructural simplificado. Es un texto de formación académica y teológica para sacerdotes de Ifá.
Este libro es un manual introductorio de un Curso de Ifá que presenta los conceptos fundamentales de la cosmología y la práctica adivinatoria. Comienza definiendo a Orunmila como "testigo de la creación", vocero de Ifá y guía de los seres terrenales en la predestinación (sin dar riqueza). Describe a Olodumare como el gran creador del universo, que genera tres elementos esenciales: IMO (sabiduría), OGBON (inteligencia) y OJE (comprensión). Menciona a Babawa, nacido en Irete Melli, como el poder celestial que predestina, y a Yema, Orichanla y Oggun como formadores del individuo. Incluye notas prácticas: echar agua y aguardiente al coco de Eshu para evitar ajogun (espíritus malévolos), y el uso de gorros negros para acercarse a los ancestros (Orima). La segunda parte se centra en los atributos de Ifá, describiendo el Opele (cadena adivinatoria): su nombre significa "quien cae/profetiza en la casa", es el segundo en jerarquía, aislante de lo profano, con dos patas (Ija la que habla y la otra que indica la deidad que resuelve). Explica que en el Opele están representadas deidades: Oggun (cadena), Eshu (semillas), Ifá (extremo de la pata que habla) y Orun (el otro extremo). Finalmente, incluye el rezo al tirar el Opele con su traducción: "Otin Awo Osolo Wo... Abe Difanfun Opele... Omo Aja Kenjo". Es un texto de formación básica para estudiantes de Ifá.
Este libro es un manual del Curso de Ifá Tradicionalista, correspondiente al Tema III: "Ciclo de Rezos". El texto describe en detalle los diferentes ciclos de rezos y rituales en la práctica de Ifá. Comienza con el protocolo diario: desenrollar una estera frente al lugar sagrado, tocar la cabeza como gratitud a Onile (Espíritu de la Tierra), aplaudir tres veces, y rociar agua en el piso y en Esu e Ifá con la frase "Ile tutu, Esu tutu, Ire Orunmila". Explica que el ciclo diario incluye agradecimiento a Olodumare, oriki a Esu y Orunmila, y la posibilidad de adivinación diaria con la opción de pedir Daraji (perdón) para no hacer ebo. Luego describe el ciclo de cuatro días, con enfoque en el desarrollo personal, ofrendas adimu directamente a la cazuela de Ifá, el uso de ginebra en los ikin, y la manipulación del iyerosun (polvo de adivinación) en la bandeja con la frase "Ire, Ire, Ire to". El ciclo de dieciséis días se realiza con el egbe (grupo religioso), con canciones de Odu y enseñanza de versos. El ciclo de noventa y un días es un ritual colectivo nocturno para invocar a Ela y las cuatro direcciones cardinales. Finalmente, el festival anual de Ifá es un ritual de siete días con ofrendas a las cazuelas individuales y comunales, incluyendo ofrendas de ñame en el hueco circular de la bandeja. Es un texto de formación práctica para sacerdotes y practicantes avanzados.
Oluwafasile Idogbemi
Este libro es un curso gratuito de Ifá, Cultura y Religión Yoruba, escrito por Oluwafasile Idogbemi, con ISBN registrado (84-921837-4-6). La obra se centra en el Dogma Teológico Idogbemi, y el Tema 2 aborda específicamente La Creación. El texto sostiene que la mitología, la fantasía popular y el folclore han creado falsas expectativas sobre la Creación, pero que el auténtico dogma teológico yoruba reconoce que Olodumare es incognoscible en Su propia naturaleza. La Creación es un acto exclusivo del Misterio Divino, y cualquier intento de especular o buscar explicaciones es estéril, profanador y contrario a la voluntad divina. El autor enfatiza que Olodumare ha concebido a los humanos como ignorantes e incapaces de conocer lo que Él ha vetado, y que intentar emular a Dios es anatema dentro de la religión yoruba. Es un texto de formación teológica que promueve una postura de respeto y humildad ante el misterio divino.
Este libro es una obra fundacional de la tradición de Ifá Macureyé, que combina un relato poético con una introducción teológica. La primera parte narra la historia de Ochonga, un niño yoruba (descrito como "negro" y "cacique") que es capturado por hombres blancos, separado de su madre, llevado en un barco negrero a una "tierra nueva", y sometido al proceso de esclavitud y sincretismo cultural. El relato incluye cantos en yoruba y referencias a deidades como Olofin, Shangó, Oshún y Yemayá. La segunda parte, titulada Introducción, define Ifá Macureyé como la "ciencia que estudia la realidad y los caminos mediante encantamientos, sortilegios, dados por el oráculo de Olofin". Explica que la ciencia existía antes de Olofin, que la materia dio lugar al conocimiento exacto de la creación, y que la sabiduría es la potestad máxima de Ifá y Olofin. Describe a Olofin como "deidad infinita, sabiduría" y a Macureyé como "deidad del principio y eterna". El texto promete que quien conozca estos designios será grande en las diversas ramas (yoruba, lucumí, kimbisa, palo monte), viendo resultados de todo encantamiento. Es una obra que fusiona narrativa de la diáspora con teología esotérica.
Dennis Akomeah
African Magic & The Art of Knowing explora diversas formas de conocimiento espiritual dentro de prácticas africanas de adivinación y tradición ritual. A partir de preguntas cotidianas sobre el destino, los sueños, las relaciones, la prosperidad y los momentos de incertidumbre, Dennis Akomeah reflexiona sobre los límites del conocimiento humano, el karma, el esfuerzo personal y la guía divina. La obra presenta experiencias, relatos y explicaciones sobre distintos recursos de percepción espiritual, como la consulta oracular, la invocación y otros métodos tradicionales de conocimiento. Su enfoque combina reflexión personal, cultura espiritual africana y descripciones de prácticas rituales. El texto debe leerse como material cultural y espiritual de carácter especializado. Algunas prácticas descritas pueden implicar riesgos físicos o requerir conocimientos tradicionales específicos; por ello, no deben realizarse sin orientación cualificada y condiciones de seguridad adecuadas.
Oludamini Ogunnaike
Este libro es una monografía académica publicada por The Pennsylvania State University Press (2020), dentro de la serie Africana Religions, editada por Sylvester A. Johnson. Escrito por Oludamini Ogunnaike, el estudio se centra en las epistemologías (formas de conocer) de dos de las tradiciones intelectuales y espirituales más influyentes de África Occidental: el sufismo Tijani (orden islámica sufí) y el sistema de Ifá (tradición religiosa yoruba). La obra explora cómo cada tradición concibe el conocimiento, sus métodos de adquisición, su relación con la verdad y la realidad, y sus prácticas de transmisión del saber. El libro está disponible en acceso abierto gracias al apoyo de The Pennsylvania State University Libraries. Incluye referencias bibliográficas e índice, y se enmarca en un enfoque global para el estudio de las religiones africanas y afrodescendientes, enfatizando su naturaleza translocal a través de fronteras nacionales, regionales y hemisféricas. Es un texto de referencia para estudiosos de religiones comparadas, filosofía africana y estudios de la diáspora.
Bade Ajayi
This book/paper is a scholarly article written by Bade Ajayi, published in the journal Yoruba (Vol. 1, No. 1, pp. 68-73). The study focuses on the "secret" of Ifá: how the 240 Omo Odu (minor Odu) are derived from the 16 principal Oju Odu. The author explains that each principal Odu has two "arms" (left and right), and when one arm of a principal Odu combines with one arm of another principal Odu, an Omo Odu is formed. The right arm is considered more powerful as it determines the real message of Orunmila. The study uses Apola Ogbe (the 30 Omo Odu derived from Eji-Ogbe) as a case study, listing all 30 combinations (e.g., Ogbeyeku, Oyekulogbe, Ogbeweyin, etc.). The author analyzes the phonological processes involved in these derivations, including vowel elision, contraction, and tone changes, and notes that some derivations cannot be explained by linguistic rules alone, requiring cultural evidence to account for their origins. The text is presented in both English and French (with a French abstract) and includes references to prior work by Abimbola (1970, 1977), Bascom (1969), and McClelland (1982). It is a technical linguistic and anthropological study for scholars of Ifá and Yoruba language.
Este libro es un tratado etimológico y teológico que analiza el nombre sagrado Olódùmarè, la Deidad Suprema en la tradición yoruba. El texto explica que el nombre es un título único, sagrado y exclusivo, compuesto por el prefijo ol (que denota "dueño" o "aquel que se ocupa en") y las palabras Odu (o Edu), que significa capítulo, encabezar, gigante, muy expansivo, secreto, autoridad o poder, y Mare, que significa fijo, inmovible, constante, eterno, sin cambio, inalcanzable. Por lo tanto, Olódùmarè se traduce como "el dueño de los secretos, poderes y autoridad, que es fijo, constante, eterno e inalcanzable". El texto compara el prefijo ol con el, al y oni, dando ejemplos como Olomi (dueño del agua), Olounje (dueño de la comida), Oloko (dueño de la granja), Onigba (dueño de calabazas) y Onikoko (dueño de ollas). La segunda parte del texto reflexiona sobre el origen del concepto de Olódùmarè, sugiriendo que nació del reconocimiento humano de sus limitaciones para controlar fenómenos naturales y espirituales, y de la observación de criaturas naturales (animadas e inanimadas) que contribuyeron a la creencia de que los seres humanos no están solos en la Tierra, planteando la pregunta de si estos eventos y criaturas podrían estar aquí por accidente. Es un texto fundamental para comprender la teología y la lingüística yoruba.
Este libro es un diccionario o glosario breve de términos yorubas, centrado en conceptos religiosos y culturales. La primera entrada define a Olodumare como el Ser Supremo, Dios todopoderoso, omnipresente y omnipotente, origen de todas las cosas y reconocido por todas las religiones. La segunda entrada explica el concepto de Ori, el "acto puro que guía la existencia", regulador del destino individual, con su parte interna llamada Ori Inu, considerado la divinidad personal del individuo y gobernante absoluto de su vida. Se señala que Ori es la primera creación de Olodumare y el que marca el destino de los Orisas, los hombres y todas las criaturas. Otras entradas incluyen Abèbè (abanico), Àdá (machete del Orisa Ogún), y Àbíkú, término que designa a los niños que mueren antes del año, con referencias a las investigaciones de Pierre Verger. Se explica que los yorubas creen que estos niños, antes de reencarnar, prometen regresar inmediatamente al Orun, y que los ebó pueden modificar esos destinos haciéndoles olvidar la promesa. Es un texto de referencia para estudiantes, practicantes y estudiosos de la cultura yoruba.
Este libro es un diccionario de 16 páginas que documenta el vocabulario yoruba (lucumí) utilizado en la lengua ritual del sistema religioso Osha-Ifá en Cuba. La obra comienza con una extensa introducción histórica y sociolingüística que contextualiza la llegada de los esclavos yorubas a Cuba (principalmente a Matanzas y La Habana) durante el siglo XVIII, su integración y transculturación, y el surgimiento de la santería cubana como producto de la interacción entre elementos africanos y católicos. Explica que la lengua ritual lucumí está conformada por remanentes de dialectos yoruba y takua (nupe), con diferencias respecto a sus fuentes originales debido a la integración irregular, el contacto con el español, y la reducción a la esfera ritual. Se menciona la transmisión oral y a través de "libretas de santo" con estructura fonética no estandarizada. El texto incluye referencias a Manuel Moreno Fraginals y Fernando Ortiz. Tras esta introducción, el diccionario presenta definiciones de términos como Olodumare, Ori, Abèbè, Àdá, y Àbíkú con referencias a las investigaciones de Pierre Verger. Es un texto de referencia para estudiosos, practicantes e interesados en la cultura yoruba-cubana.
Este libro es el índice de una obra extensa (520 páginas) titulada Dice Ifa, que constituye un compendio de Oddunes de Ifá. El índice enumera los 16 Odú principales (con sus respectivos rangos de páginas): Iyegbe Meji (1-11), Oyekun Neyi (12-14), Iweri Meyi (15-18), Odi Meyi (19-20), Iroso Meyi (21-23), Owani Meyi (24-27), Obara Meyi (28-29), Okonmi Meyi (30-32), Ogundare Meyi (33-37), Onu Meyi (38-41), Ika Meyi (42-43), Oturupe Meyi (44-45), Otura Meyi (46-48), Irere Kreyi (49-51), Uche Meyi (52-53), y Ofun Meyi (54-57). Luego enumera las variantes del Odu Obe: Obe Elegun (58-59), Obe Guzoy (60-63), Obe Si (64-66), Obe Oroso (67-70), Obe Guani (71-72), Obe Bara (73-74), Obe Cana (75-76), Obe Orgunda (77-78), Obe Osa (79-82), Obe Oka (83-89), y otras variantes de O'fun (de la página 400 a la 417). Finalmente, indica que desde la página 418 hasta la 520 hay una sección de "Trabajos" (probablemente ejercicios, rituales o prácticas). Es una obra de referencia extensa para babalawos y santeros, organizada sistemáticamente por Odú y sus variantes.
Este libro o cuaderno está dedicado al Odu Osa Roso (también conocido como Osa Alamo), dentro del sistema adivinatorio de Ifá. El texto advierte al portador que no sea absolutista y que dé oportunidad a los demás para evitar conflictos, comparándolo con Obatalá, quien creía que todas las cabezas (leri) eran de su propiedad. Recomienda hacer ebó a Shangó y Ozun, ya que ellos pueden cerrar los caminos. El Odu advierte que el mal de ojo del portador en relaciones sentimentales le causará angustias, especialmente si está casado, con escándalos causados por mujeres chismosas. Se indica que el portador debe controlar su forma de tratar a su pareja para no convertirse en déspota, y debe tener cuidado con mujeres cercanas que puedan hacerle brujería o enviar personas de mala reputación. Los hombres portadores del signo pueden tener dos o más parejas, pero alguna será viciosa o de mala vida, trayendo conflictos. La mujer portadora del signo sufrirá maltrato de su pareja. Se advierte sobre insectos, mosquitos y chismes que traen inestabilidad. Aunque proyecta abundancia y éxitos en negocios, la estabilidad emocional depende de la elección de pareja. Se recomienda alejarse de personas con prendas (paleras) y de contactos gays, revisar la puerta de la casa, cuidar la pierna izquierda, y evitar la infidelidad y el despotismo, que dañarán la salud cardiaca. Es un texto de consulta para quien recibe este Odu en una adivinación.
Chief Fama Aina Adewale
Este libro, titulado Dieciséis Historias Mitológicas de Ifá - Ìtàn Ifá Mérìndínlógún, es una obra de 181 páginas escrita por Chief Fama Aina Adewale, que recopila los mitos y leyendas (ìtàn) asociados a los 16 Odú principales del sistema de Ifá. El texto comienza con un prólogo que presenta el verso del Odu Ìrosùn Òtúrá (también llamado Ìrosùn Atééré), que narra la declaración de Òrúnmìlà sobre la inevitabilidad del culto a la religión yoruba por parte de todos los estratos sociales (ricos, pobres, jóvenes, viejos, hombres y mujeres), y explica que la transformación divina (Àlùpàyídà) atraerá a las personas de vuelta a la tradición. El autor reflexiona sobre su propio llamado divino, describiéndose como "jalado" o "llamado" por las deidades, y agradece estar entre los escogidos para el servicio espiritual. Menciona a figuras destacadas como Olúwo Olórùnfúnmi Òsigà (pionero del templo de Ifá moderno), Olúwo Adéyemí Adesilu (fundador de Ijo Òrúnmìlà Atò en Lagos), Awo Stephen Edobor (organizador de la Rama Internacional en Benin) y Oba Oseijeman Adéfúnmi (fundador de Oyótúnjí en Carolina del Sur). El prólogo plantea preguntas sobre las contribuciones de estas personalidades al crecimiento de la tradición. Es una obra fundamental para el estudio de los mitos y enseñanzas de Ifá.
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Esta obra es una versión más breve (61 páginas) de la recopilación de dieciséis historias mitológicas (Ìtàn) de la tradición de Ifá. El texto comienza con un prólogo que presenta el verso del Odu Ìrosùn Òtúrá con su traducción al español, donde Òrúnmìlà declara que todas las personas, sin distinción de clase o edad, vendrán a rendir culto a la religión yoruba. El autor reflexiona sobre su llamado divino, agradece a su Orí, a Òrúnmìlà y a sus maestros, y da reconocimiento a colaboradores como Ms. Kakwasi Somadhi y Fádùnmádé (Willa McClain). La primera historia narra el conflicto de Òrúnmìlà con la Muerte, la Enfermedad, el Cazador y Èsù Òdàrà, cuando Ifá le advierte que su esposa Eléwà debe hacer ebo y evitar regatear. Eléwà desobedece y la historia desarrolla las consecuencias. Esta versión abreviada puede contener un número menor de historias completas o un prólogo más resumido en comparación con la edición extendida de 181 páginas. Es una obra útil para el estudio de los mitos y enseñanzas de Ifá en un formato más accesible.
Igbinola Aworeni
Este libro es un ensayo breve de 7 páginas escrito por Igbinola Aworeni, publicado originalmente en Facebook el 31 de octubre de 2013. El texto compara las prácticas de la tradición yoruba en Nigeria con diversas expresiones afrocaribeñas como Lukumí, Santería, Candomblé, Batuque, Palo Monte, Abakuá, Vudú y Espiritismo. El autor aclara que no busca causar discordia, sino ampliar la visión de los seguidores de estas tradiciones. Aborda diferencias clave: en Nigeria no hay separación entre el sacerdocio de Ifá y Olorisas; no se entregan "guerreros" como paquete; el isefa (mano de Orula) no es indispensable para iniciarse; no existe la ceremonia del "cuchillo" (pinaldo) como se practica en Cuba; los tratados de Odu no son resúmenes sino versos e historias orales; no hay diferencias entre "Olokun de babalawo" y "Olokun de olorisa"; y las mujeres pueden iniciarse como Iyanifa en la mayoría de las regiones yorubas, a diferencia de la tradición Lukumí. Es un texto crítico y comparativo, útil para entender las divergencias entre la tradición africana y sus adaptaciones en América.
Este libro o cuaderno ritual contiene las instrucciones para la consagración de Ifá, específicamente la ceremonia conocida como Añar, que se realiza en la orilla del mar (Oogería). El texto describe que se lleva al Awo (futuro sacerdote) a la playa, donde se marca un Oriún con el Okpuele (cadena adivinatoria) bajo la responsabilidad del padrino. La preparación del añarí consiste en una mitad de Áñari Hu - Losa y la otra mitad de Áñari de Onika, mezcladas con Eku (rata), Eya (pescado) y Awado (caracol), todo bien finito. En la playa se marca Eyiogbe, se reza cuatro veces y se da Ka Eyie con Eyegbale al Awófakan. Con parte de esa añarí, juju y la leiri de la eyele (paloma), el padrino se hace un ebbo (bebo) para su propia depensa (protección). La añarí se guarda bien finita y se empaqueta junto a Ifá del padrino hasta su utilización. La nota final menciona Atemoléta, que probablemente es otro componente o paso de la ceremonia. Es un texto de uso exclusivo para sacerdotes iniciados, que preserva los procedimientos secretos de la consagración de Ifá.
Frank Dodd (Tony) Smith, Jr.
Estudio interdisciplinario que parte de los 256 patrones binarios asociados al oráculo de Ifá y los vincula con sistemas de adivinación, religiones, álgebra de Clifford y modelos de física teórica.
Wande Abimbola
Texto introductorio sobre Ifá que aborda sus mitos de origen, Òrúnmìlà, los primeros sacerdotes y el desarrollo de la adivinación mediante los ikines y otros instrumentos.
Este libro es un manual ritual de 78 páginas titulado Dirección de la Consagración de Ifá, que contiene las instrucciones completas para la ceremonia de consagración de un nuevo Awo (sacerdote de Ifá). El texto comienza con la ceremonia de búsqueda de añarí (arena sagrada) en la playa, que incluye la preparación de una piedra de Orunmila con agua de río, mar y coco, miel, cascarilla y manteca de cacao, y el marcado del Odu Baba Ejiogbe en la arena con rezos específicos. Describe el uso de los 40 ikines, el Epkuele de nacimiento, y la preparación de añarí con arena de río y mar, jutía, pescado ahumado y maíz tostado. Luego detalla las ceremonias previas: consultas al río, la palma y el cementerio, ofrendas a Orunmila, Shangó (en la ceiba), Osain (con jicotea), Olofin (con palomas) y los Egun. Explica la preparación del ilekan (tierra de la cueva del cangrejo) con múltiples ingredientes y sacrificios, y la confección del atemoléta con los Odu Oyeku Meji e Iwori Bofun, incluyendo los suyeres correspondientes. Finaliza con instrucciones sobre la Awofaka (mano grande) y Adelé Otunde (mano chica). Es un texto de uso exclusivo para sacerdotes iniciados, que preserva los procedimientos secretos de la consagración de Ifá.
Ernesto Valdés Jane - Proyecto Orunmila
Este libro es una compilación documental de 27 páginas, parte de la serie Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba, producida por el Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila, bajo la dirección de Ernesto Valdés Jane. El documento se centra en el Odu Ofun Funda y sus patakines (historias mitológicas), recopilados entre 1972 y 2000 en los municipios de Regla y Guanabacoa (Ciudad de La Habana). Cada patakín incluye el rezo en yoruba, la narrativa mitológica y las enseñanzas morales. Las historias incluyen: "El camino de las güiras de Olokun" (sobre un hombre pobre que prospera tras dormir en los arrecifes de Olokun), "El camino del caballo salvaje" (sobre la envidia y la imitación que lleva a la perdición), "El camino de los dos hermanos que les gustaba bañarse en el río" (sobre la obediencia, la envidia y el castigo de Eshu y Oshún), y "El camino de Barakayi y Eyigey" (sobre dos amigos con actitudes opuestas y la recompensa a la humildad). El texto incluye los ebbó recomendados y referencias a deidades como Orunmila, Olokun, Eshu, Oshún, Obatalá, Ogún, Osain, Babalú Ayé y Shangó. Es una obra fundamental para el estudio de la mitología y la ética de Ifá en el contexto cubano.
Este libro es un manual ritual de 12 páginas que describe la Ceremonia del Ebbó en el Tablero al Revés, una práctica de ofrenda dentro de la tradición de Osha-Ifá. El texto comienza con la preparación del ebbó en nueve pasos: se colocan papeles de diferentes tamaños, una hoja de malanga (símbolo del papel primitivo yoruba) sin nervio central ni puntas, un tamal de maíz (ekó) o pan (akara) untado con manteca de corojo (epo), tres pedazos de jutía ahumada (eku) y tres de pescado ahumado (eya), maíz tostado (awardo), y tierra de la puerta de la casa (inle shilekun ile) echada con ambas manos y las frases Inle Lachelu e Inle Lachela. Luego se añaden aguardiente (oti), miel (oñi), cascarilla (efun) y cacao (ori). El texto describe la disposición de los objetos en la estera y el tablero, y el rezo para encender la vela ("Orisha Awo Ikuku..."). La segunda parte del documento presenta una lista de más de 30 signos de Ifá (incluyendo Oche Tura, Oyekun Nilobe, Ogunda Biode, Ogbe Yono, Obara Bogbe, Oche Paure, Iwori Ofun, etc.) y los 16 Odú principales (Baba Eyiogbe, Eyekun Meyi, Iwori Meyi, etc.) con sus representaciones gráficas. Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes que realizan ceremonias de ebbó.
Este libro es un manual ritual de 33 páginas dedicado a la realización del ebbó, la ofrenda o sacrificio en la tradición de Ifá. El texto comienza con una introducción teológica que define el ebbó como "la llave que abre la puerta de todas las plegarias", el arma más poderosa de los seres humanos y la herramienta más efectiva para atrapar y energizar las fuerzas de la naturaleza para nuestro provecho, atrayendo el Ire (bien) y evitando el Osobo (mal). El primer deber del Babalawo es pedir al cliente que diga sus plegarias, luego explicar a Ifá el motivo de la ofrenda, y rezar por el cliente. El texto presenta el Odun Osa Lobello con su rezo en yoruba y su traducción al español, que incluye la historia de Ayagbe y la capilla de Ifá, y el canto de resurrección "Oferegege" que invoca a cabras, carneros y gallinas a levantarse y caminar, como metáfora de la transformación y la vida. La siguiente etapa es recitar el Odun Okanasa para bendecir las manos con las que se ofrecerá el ebbó, con su rezo y traducción. El texto describe la secuencia ritual: reconocer la mano derecha (Otun) y la izquierda (Osi), y las ofrendas que no deben faltar. Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes que realizan ceremonias de ebbó.
Este libro es un texto introductorio o enciclopédico que define el vocablo Ifá como el cuerpo de conocimiento ritual y filosófico yoruba, así como el sistema adivinatorio asociado. También se señala que Ifá es uno de los nombres con que se elogia al orisha de la sabiduría y la adivinación, Orunmilá. El texto aclara que Ifá no es considerada una religión, pero al mismo tiempo es mucho más que eso: la tradición Ifá-Orisha mantiene la estructura de la sociedad tradicional yoruba, posee un vasto conocimiento de hierbas medicinales, y su tradición oral preserva la historia del pueblo yoruba. La adivinación es llevada a cabo por los Babalawos mediante un juego de collares. La tradición poética y musical de Ifá tiene una influencia fundamental en la música y la literatura contemporánea, no solo en África sino también en Occidente, incluyendo América Latina y el Caribe. Finalmente, define al Babalawo ("Padre del Secreto") como el sacerdote yoruba encargado de estas prácticas. Es un texto de divulgación para personas interesadas en conocer los fundamentos de Ifá.
Este libro es la introducción (Parte I) de un manual sobre la realización del Ebo (ofrenda/sacrificio) en el sistema tradicional yoruba de Nigeria, que el autor contrasta explícitamente con las prácticas del Ifá cubano. El texto explica que el Ebo se puede realizar con dos herramientas: el Opon Ifá (tablero) o el Opele (cadena adivinatoria). Describe que antes del sacrificio se consulta a Ifá, y el Odu que sale se imprime en el Iyerosun sobre el tablero, junto con su Odu contrario (por ejemplo, si sale Irosun Wori, el contrario es Iwori Irosun; si es un Meji, el contrario es Ejiogbe). Se pueden imprimir varios Odu, pero solo se canta uno a la vez. El procedimiento incluye colocar el dinero (Owo) del cliente frente al tablero, y el plato del Ebo sobre el dinero, cantando los versos de Irete Wori. Luego se retira el plato al suelo y se canta Otura Ka. Después de cada verso, el Awo toca la cabeza del cliente con el dinero. Una vez cantados todos los Odu, se mezcla el aceite rojo con el Ebo y se pregunta a Ifá (con 4 Obi kola, 4 caracoles o el Opele) si el Ebo es aceptado; si no, se añaden más elementos. Finalmente, se pregunta el destino del Ebo (si debe llevarse a Esu, a Agbero o a Woroko), se canta Okanran Sa, y se vuelca el tablero sobre el Ebo. Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes avanzados.
José Goitia
Este libro es un manual ritual de 26 páginas que detalla el orden cronológico y el procedimiento completo para la realización del Ebo (ofrenda/sacrificio) en la tradición de Ifá. El texto comienza con una lista de 21 Odú que se recitan durante la ceremonia, en orden secuencial: Oturupo Di, Atepá Wori (Irete Iwori), Osá L'Ogbe (Osá Esú), Okaran Sa, Otura Ka (donde se mencionan los materiales), el signo Toyale (motivo del Ebo) y su contrario (Omo Ija), Ejiogbe (Odu de prosperidad), Owonrin Sogbe (Odu de Esu), Obara Sogbe (Odu de protecciones), Ogunda Ogbe (con nombre y apellidos del cliente), Okaran Yekun (el portero del cielo), Ika Meji (el complemento), Irete Meji, Ose Tura, el verso del aceite de corojo (Epo), las preguntas sobre la aceptación y el destino del Ebo, Okanran Sa, el verso de dar el Ebo con la mano derecha y recibirlo con la izquierda, el lanzamiento de Iyerosun y Obis en el Ebo, el cliente llevando el Ebo a Esu, Osa Di (limpieza con Irukere), y el saludo final de agradecimiento. El procedimiento detallado explica la colocación del Odu Toyale en el centro del tablero y su contrario a la derecha, el uso del dinero del cliente para tocar su frente después de cada rezo, la posibilidad de usar alternativas más baratas si faltan materiales (con una tabla de equivalencias: carnero puede sustituirse por gallo, rata o tortuga; cerdo por gallina o dinero; etc.), y la reducción del número de animales si Ifá lo aprueba. El texto cita a la obra "ifa la llave del entendimiento-ifasina". Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes avanzados.
Ayoola Salami
Este libro es un texto ritual de 13 páginas en yoruba, titulado Odu Adabo - Ebó Rirú de Ifá, escrito o compilado por Ayoola Salami. El documento contiene el procedimiento completo para la realización del Ebó Rirú (ofrenda/sacrificio) en la tradición de Ifá. Comienza con una lista de 18 Odú que se recitan durante la ceremonia: Oworinpara, Osetura, Ogbe Yonu, Ogunda Ogbe, Ejiogbe, Okanranmeji, Oworinsogbe, Obara Bogbe, Iworiwofún, Ika meji, Irete meji, Ogundasa, Oturaka, Irosunrete, Ogundabede, Okanran Oyeku, Osewori (Oseroyin) y Osetura. Explica que en el Opon Ifá se coloca el Odu Ogbe Yonu en el centro, Ogunda Bede a la derecha, y Osetura a la izquierda; si el tablero es grande, se añade Ejiogbe. El texto incluye el Etutu Ifá (rezos de apertura) con las reverencias (Iba) a diversas entidades espirituales, y luego los versos completos de los Odú Oworinpara, Osetura, y Ogbe Yonu, cada uno con sus respectivas traducciones y plegarias de Ire (bendiciones). Es un texto de uso exclusivo para sacerdotes y practicantes avanzados que realizan ceremonias de Ebó Rirú.
Este libro es un manual ritual de 37 páginas que compila el procedimiento para la realización del Ebo Riru (ofrenda/sacrificio) en la tradición de Ifá, basado en la experiencia del Oluwo Ifá Gbemi. El texto comienza explicando que existen varias formas de realizar el Ebo (riru y etutu), y que esta compilación contiene rezos precisos para que el Ebo sea aceptado. El procedimiento detallado incluye: 1) preparación del Eko (tamal de maíz) con ogi y agua; 2) colocación del Eko sobre una hoja de malanga o plátano; 3) colocación dentro de una jícara o plato de barro; 4) presentación del animal (de pelo: se cortan pelos de la cabeza y se entierran en el Eko; de pluma: se toman dos plumas de cada ala y se entierran); 5) marcado de 13 Odú en el tablero con iyerosun: Ose Otura (al inicio y al final), el Odu de la consulta, su contrario, Oworin Ogbe, Iwori Ofun, Ogunda Ogbe, Obara Ogbe, Ogunda Osa, Okanran Oyekun, Ose Iwori, Ose Irete e Ika Meji; 6) el cliente entrega el dinero al babalawo; 7) se pica un Obi Abata en 16 pedazos y se coloca sobre el dinero junto con 16 kauries (o frijoles de carita o maíz); 8) el cliente acerca el dinero a su boca para hacer sus plegarias a Olodumare; 9) el dinero y el Obi se colocan sobre el tablero y el babalawo pone sus manos sobre ellos para rezar los encantamientos. Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes avanzados.
Este libro es un ensayo histórico de 4 páginas sobre la Ogboni (Osugbo), una sociedad secreta tradicional yoruba con funciones religiosas, judiciales y políticas. El texto comienza narrando los orígenes aborígenes de la Ogboni en la antigua civilización de Ife-Oodaye, antes de la llegada de Oduduwa. Describe a Oduduwa como el príncipe Ekaladerhan del Reino de Bini, quien llegó a Ife hace unos 900 años, derrocó a Obatalá y se convirtió en rey de Ife, siendo considerado el padre de todos los yorubas. El texto menciona el tributo de Oduduwa a sus ancestros en Ife, un asiento de poder místico reservado solo para el rey de Bini, ni siquiera para el Oni de Ife. Explica que antes del nombre "Yoruba", los habitantes de la región se llamaban "Ife" y hablaban el idioma ife, y que Oduduwa acuñó el nombre "Yoruba" tras conquistar la tierra. Narra la caída de Ife durante el reinado de Obatalá, quien usó a los miembros de la Ogboni para defenderse, pero fue derrotado por Oduduwa. Describe cómo Obatalá envió a la bella reina Moremi (de la ciudad de Ofa) para casarse con el hijo de Oduduwa, Oranmiyan, y obtener secretos militares; ella fue nombrada "Iya Ogboni" en su honor. Explica que la Ogboni se conoce como Osugbo en Ijebu, Egba y Remo, donde funciona como un consejo electoral para elegir y destronar reyes, establecer leyes y resolver crisis. Finalmente, menciona la Ogboni Reformada (ROF), fundada en 1914 por el reverendo anglicano Thomas Adesina Jacobson Ogunbiyi, quien reformó los rituales y símbolos de la Ogboni aborigen. Es un texto de interés histórico y antropológico sobre las sociedades secretas yorubas.
Este libro es un manual ritual de 2 páginas que describe la ceremonia de Oparaldo de Ifá, una práctica de limpieza o despojo dentro de la tradición de Ifá. El texto enumera los materiales necesarios: un gallo negro (preferiblemente), un coco, 16 hierbas (que no falte espanta muerto), granos (frijoles, lentejas, etc.), ginebra, miel, aceite de corojo (si hay) y dos velas blancas. El procedimiento comienza con la preparación del omiero (agua de hierbas) cantando "Camaya i ya, iya iya" hasta que el agua se ponga verde, y dejándolo al sol. Luego se traza un círculo relativamente pequeño donde la persona se parará, y se pintan los signos Ejiogbe, Oyekun Meji y Otura Ogbe (con Orunmila en la parte inferior). Se canta la limpieza "Iku Iku Oparaldo, Alado" y se golpea suavemente el cuello del gallo diciendo "Iku Paraldo". Se sacrifica el gallo alrededor del círculo, pero antes debe saltar fuera del círculo y dar la espalda al Oparaldo. Luego se rezan los Odú: Baba Ejiogbe (con el suyere "Ashínima Ashínima Iku Furibuyema" que repele la muerte, enfermedades, ofo, etc.), Oyekun Meji (con invocaciones a Olokun, Egun y Orunmila), y Otura Niko (con invocación a Orishaoko y Shangó). Finalmente, se recogen los materiales: el gallo en tela negra, los demás en tela roja y blanca, se atan con piola y se sacan del lugar diciendo "Iku Yemilo Ayore Iku Yemilo". Se baña a la persona con el omiero y se le da coco a Ifá. Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes.
Este libro es una recopilación de enseñanzas de los Odú de la familia Ogbè dentro de la tradición de Ifá. El texto comienza con el verso de Ogbè Ifá Meji, considerado el más importante para todos los practicantes de Ifá, que exhorta a la honestidad y la verdad como los valores más importantes en la vida humana, señalando que quien vive en la verdad nunca cae en el desarraigo. Narra la historia de Ogo tééré y la guerra en la ciudad de gbèňdù gbẹndu, y reflexiona sobre las bendiciones de la vida (riqueza, esposas, hijos, vivienda) y cómo estas pueden traer tristeza si no se acompañan de honestidad. El segundo fragmento aborda el Odu Ogbèyèkú (también llamado Baba Àmùlú), que enseña que las cosas maravillosas que una persona construye no serán destruidas y serán testimonio de éxito, narrando la historia del "hombre blanco" que usa el océano y el lago, y la adivinación para la Madre Tierra y Edan. Luego, el Odu Ogbè Iwori aconseja sobre relaciones personales, mantener buena actitud con los amigos, evitar la mezquindad, y estar consciente de que el enemigo siempre estará cerca, pero sin enfadarse al descubrirlo. Finalmente, el verso Ogbè wèyin narra la historia del cazador y el agricultor, con la exhortación a ofrecer ebo para proteger las cosechas y la vida. Es un texto de enseñanza moral y espiritual para los practicantes de Ifá.
Ifayemisi Elebuibon
Este libro, titulado Egbe Orun - Comrades of Heaven, es una obra escrita por Ifayemisi Elebuibon que explora el concepto de Egbe Orun, una sociedad espiritual de compañeros celestiales en la tradición yoruba. Egbe Orun se refiere a un grupo de espíritus afines que acompañan a una persona antes de nacer y que la asisten a lo largo de su vida, influyendo en su destino, sus talentos y sus relaciones. La obra probablemente profundiza en cómo los practicantes de Ifá se conectan con su Egbe Orun a través de rituales, ofrendas y adivinación, y cómo esta conexión puede traer bendiciones, protección y guía espiritual. El autor, Ifayemisi Elebuibon, es conocido por su trabajo en la tradición yoruba y la preservación de sus enseñanzas. Es un texto de interés para estudiosos y practicantes de la religión yoruba y sus diásporas.
Este libro es un ensayo que explora el concepto de Egbe Orun (también conocido como Egberun en el estado de Ekiti, o Alaragbo en otras partes de Yorubalandia), que se refiere a los compañeros espirituales o pares astrales de los seres humanos en el cielo. El texto explica que los yorubas creen que toda persona tiene un Elekeji o Eni keji Orun (par espiritual en el cielo), idéntico en todo a su contraparte terrenal, pero más poderoso. Se describe el proceso cosmológico: Obatalá moldea la cabeza (Ori) de barro, Olodumare insufla el aliento de vida, y un par de almas evoluciona: una viene al mundo en un cuerpo físico, mientras su réplica permanece en el cielo conectada espiritualmente. Las funciones del par celestial incluyen servir de vínculo con el reino espiritual, supervisar los asuntos terrenales y eliminar dificultades del camino de su réplica. El texto cita el Odu Owonrin Ogbe ("Degbe koni gbe Ile aye...") y el Odu Obara Oyeku para demostrar la validez de esta creencia. Es un texto de interés para estudiosos y practicantes de la tradición yoruba y sus diásporas.
Este fragmento corresponde al Capítulo 1 de una obra más amplia sobre los Odú de Ifá, titulada probablemente Egbe Orun - Comrades of Heaven (por la portada del archivo anterior). El capítulo está dedicado a Èji Ogbè, el primer y más importante de los 16 Odú principales de Ifá. El texto presenta las palabras en yoruba "ṣeṣẹ" (que puede interpretarse como "perseverancia", "esfuerzo constante" o "paso a paso") y "ìwà" (que significa "carácter" o "conducta"), repetidas varias veces, lo que sugiere que el verso enfatiza la importancia del buen carácter y la perseverancia como fundamentos de la vida espiritual y moral. La obra probablemente desarrolla las enseñanzas, historias (patakines) y consejos asociados al Odu Èji Ogbè para los practicantes de Ifá. Es un texto de enseñanza espiritual y moral para iniciados y estudiosos de la tradición yoruba.
Awo Falokun Fatunmbi
Este libro es una obra completa escrita por Awo Falokun Fatunmbi, titulada Egun: The Ifá Concept of Ancestor Reverence, que explora el concepto de Egun (ancestros/espíritus) dentro de la tradición de Ifá. La obra está estructurada en seis lecciones o capítulos: Introducción (sobre el buen carácter Iwa-pele y la reencarnación Atunwa); Lección 1 (construcción de un santuario para ancestros); El poder de la palabra (concepto de Iyamu); La danza de los ancestros (concepto de Egungun); El espíritu elemental de las aves (concepto de Eiyele); y tres apéndices (Obi Abata, pronunciación yoruba, y Odú y el concepto de historia en Ifá). El autor agradece a sus maestros Araba Adesanya Awoyade y Baba Medahochi, así como a Iyanla Vanzant y Yeye Omiadeofun. Es una obra fundamental para comprender la práctica de veneración a los ancestros en la tradición yoruba y sus diásporas, dirigida tanto a iniciados como a estudiosos.
SANZ
Este libro o cuaderno contiene el texto completo de la Moyubba, una oración de reverencia e invocación fundamental en la tradición de Ifá. La oración comienza con saludos (Mo-juba) a Olofin (el Ser Supremo), a los ancianos (Agba), a las estrellas (Irawo), a la luna (Oshupa), a los Irunmole (espíritus divinos) de la derecha (Oju Kotun) y la izquierda (Oju Kosi), y a Olorun (el dueño del cielo). Luego invoca la pureza del agua, el camino, la tierra y las manos (Omi tuto, Ona tuto, Ile tuto, Owo tuto). Se recuerda a los ancestros (Egun) y se invoca a los Awo (sacerdotes) fallecidos y a los padrinos de Ifá y Osha, mencionando sus nombres, Odún y rezos. Se pide Ashe (bendición/poder) sobre el orí (cabeza), las manos, y todos los presentes. Se enumeran los Babalawos fallecidos de la casa de Ifá en orden cronológico. Finalmente, la oración se dirige a Orunmila, presentando al hijo (omo) con su nombre completo y su Odún, y se pide la liberación de las fuerzas negativas (Iku = muerte, Ofo = pérdida, Iña = daño, Araye = mal de ojo, Ashelu = confusión, Osobo = mala suerte) y la concesión de Ire (bendiciones): hijos (Omo), salud (Ariku), dinero (Owo), y vida (Aye). Es un texto de uso diario y ceremonial para sacerdotes y practicantes de Ifá.
Este libro es un tratado doctrinal que presenta el código ético de la religión Osha-Ifá, producto de la tradición conservada en los 256 Odún del sistema oracular, originado en el Odun Ika Fun. El texto se dirige específicamente al Awó (sacerdote de Ifá) y enumera cientos de máximas morales asociadas a ocho grandes Odú y sus variantes.
Awo Opèolù
Este libro o ensayo doctrinal, escrito por Awo Opèolù, aborda el concepto de crecimiento espiritual en la tradición de Ifá, partiendo del término Ìgòkè ("ascensión"). El texto explica que Òrúnmìlà es el espíritu responsable de registrar la interacción entre la voluntad personal, el sino (consecuencia de la acción) y el destino (límites del potencial), y que es un aspecto de Elà. Describe que Òrúnmìlà se encarnó en forma humana en siete ocasiones, enseñando el sistema de adivinación a Akódá y Asèdá, de quienes desciende el linaje de los sacerdotes de Ifá. Distingue entre Òrúnmìlà (Fuerza en la Naturaleza y ancestro venerado) e Ifá (sabiduría inherente a la Naturaleza y tradición religiosa). Explica que el iniciado en Ifá recibe el àse de Elà a través de los Odù, y que los sacerdotes se llaman Babaláwo ("Padre de los Misterios") o Iyáláwo ("Madre de los Misterios") en algunas regiones. La tarea del awo es guiar a su comunidad por el sendero de Ìgòkè ("yendo hacia arriba al Reino Invisible de los Ancestros"), que implica la transformación de Orí ibi (destino negativo) en Orí ire (destino positivo) a través de rituales de transición. La segunda parte del texto, Tìkara-eni ("Los elementos del uno mismo"), contrasta la visión cristiana del yo como "malo" y necesitado de salvación con la visión yoruba de que el mundo es un sistema equilibrado donde cada individuo debe captar el orden interno y vivir según sus principios, sin la "maldición de Eva", y con derecho a bendiciones de abundancia, salud y familia. El autor critica las influencias católicas en la diáspora (Lukumí y Santería) que tienden a ver a los Òrìsà como deidades enojadas que requieren ofrendas para apaciguarlas. Es un texto de reflexión teológica y filosófica para practicantes y estudiosos de Ifá.
Jeffrey Campos V.
Este libro es una obra completa escrita por Jeffrey Campos V. en 2009, titulada El Mundo de Ifá, que presenta una visión sistemática de la cosmología, teología y práctica de la tradición de Ifá. El texto comienza con un diagrama de la "divinosfera" que muestra la relación entre Oloddumare (Dios), las deidades (Esú, Orishaoko, Oggun, Olokun, Shango, Orunmila) y los elementos (tierra, aire, agua, fuego). El índice detalla 19 capítulos o secciones que cubren: Orunmila y otras divinidades, la creación del mundo y la divinosfera, el primer intento de establecer Orugba en la Tierra, el retorno y reasentamiento de las divinidades, el origen del dinero, los conflictos físicos, el principio y la destrucción del mundo, la segunda habitación de la Tierra, la llegada de otras divinidades, el juicio del mundo, la cantidad de humanidad que va al cielo, la influencia del destino, el rol del Ángel Guardián, la fuerza del destino, el lugar de la adivinación, el origen de los problemas humanos, la relación del hombre con Dios, el efecto de los sacrificios, el lugar de Esu en el sistema planetario, el lugar de los brujos, el código de conducta de Orunmila, el elogio y la perseverancia, la eficiencia y paciencia en Ifá, conceptos sobre Dios y el Diablo, cómo contactar a Orunmila, el papel de las divinidades, la importancia del devoto, la geonología de Ifá, el orden señorial, y significados de términos clave. El Capítulo I explica que las divinidades son siervas de Dios, creadas para ayudarlo en la conducción del sistema planetario, y que todas le deben lealtad a Oloddumare. Describe que la muerte es una de las creaciones favoritas de Dios, y que Orunmila reveló que las primeras creaciones fueron las divinidades inferiores. Es una obra de referencia para estudiosos y practicantes de la tradición Ifá.
Dr. Afolabi A. Epega y Philip John Neimark
Este libro es una obra publicada en 1995 por Harper San Francisco (una división de Harper Collins), titulada El Oráculo Sagrado de Ifá, que constituye la primera traducción completa al inglés de las 256 historias sagradas (ese Ifá) del oráculo de Ifá, previamente transmitidas oralmente. Los autores son el Dr. Afolabi A. Epega, un babalawo nigeriano de 5ta generación y autoridad mundial en enseñanzas de Ifá, y Philip John Neimark, un babalawo americano, autor de "El camino de la Orisa" y fundador de la Fundación Ifá de Norteamérica. El libro incluye un prefacio y una introducción que contextualizan los mensajes de sabiduría de Ifá para la vida moderna, así como interpretaciones clásicas y occidentales. La obra ha sido comparada por Henry Louis Gates Jr. con las épicas homéricas, la Biblia y el Corán, describiendo el Oráculo de Ifá como "un monumento a la imaginación humana, la poesía y la voluntad". Incluye elogios de Malidoma Patrice Some, Starhawk e Iyanla Vanzant. El libro está dedicado por Neimark a su esposa Vassa y sus hijos, y por Epega a su abuelo Rev. D. Onallele Epega (fundador del Instituto Imole Oliwa en Nigeria en 1904) y a su padre Dr. Olarimiwa Epega. Es una obra fundamental para estudiosos, practicantes y personas interesadas en la tradición de Ifá.
Awófa Ifákemi Ogunsi – Miguel Ti’Obatalá
Manual de estudio para sacerdotes de Ifá que reúne fundamentos religiosos, normas éticas, mandamientos, ceremoniales, iniciaciones y enseñanzas esenciales para la formación del Babalawo.
Este libro es un tratado teológico y cosmológico que explora el origen de Ifá como el discurso directo de Olódùmarè, formado mediante declaraciones divinas que crearon el Universo y su vastedad. El texto presenta la doctrina de las tres Deidades fundamentales: Àkámarà, Ayé y Olódùmarè, que conforman la trilogía de la vida y la existencia. Señala que existen dos escuelas de pensamiento: una que las considera un ser único, y otra que las ve como entidades separadas pero profundamente interrelacionadas. Durante la creación del universo, Àkámarà junto con Olódùmarè utilizaron la herramienta Àse (traducible como "es y así será"), un comando divino que no puede ser utilizado sin la pronunciación adecuada. Este Àse generó la existencia de todos los demás seres celestiales (Irunmolè). Àkámarà reveló estos secretos de vida y existencia a su confidente más cercano, Fóránkùn-kan-Òwú, mejor conocido como Òrúnmìlà, quien posteriormente confirió estos secretos a los "casilleros respectivos" que fueron nombrados Odù Ifá. Por esta razón, Òrúnmìlà es referido como Ibìkejì Olódùmarè ("Suplente de Olódùmarè"). Òrúnmìlà compartió estos secretos con otros Irunmolè, quienes desarrollaron otras áreas de los secretos para propagar la voluntad de Àkámarà, mientras Òrúnmìlà codificaba los resultados en los Odù Ifá. Posteriormente, otras experiencias y visiones divinas de otros súper seres humanos y Babaláwos fueron agregadas al acervo de Ifá. Es un texto fundamental para comprender la cosmogonía y teología de la tradición Ifá.
varias razones
Este libro es un tratado teológico y doctrinal que explica el fundamento de las prohibiciones (ewó) que nacen en el Itá (ceremonia de adivinación) de Osha e Ifá. El texto comienza estableciendo que las prohibiciones existen para evitar introducir elementos inarmoniosos con la espiritualidad de la persona, capaces de desestructurar su organismo o su vida de relaciones. Explica que los 16 Odú principales (Óddun Mélli Ifá o Obbá Óddun Ifá) son una representación abstracta de los Dieciséis Principios Sagrados de la Creación, desde los cuales el vientre fecundo de Óddu engendra e inicia sus procesos creativos. A partir de estos 16 principios, nacen 16 evoluciones primordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos interconectados que forman el Universo manifestado. Cuando Olófi quiso diversificar el proceso creativo, estas 16 evoluciones recibieron la orden de mezclarse sabiamente sin confundirse, dando lugar a 240 Aspectos de Dios (Óddun Omólúos o signos hijos). Cada uno de estos 240 Odú hijos pone en marcha una forma de evolución diferente, generando formas de vida y conciencia (plasmáticas, minerales, vegetales, animales, elementales, humanas, orishas) con diferencias en su metabolismo, funcionamiento bioquímico y dinámicas psicológicas. Debido a estas diferencias, hay elementos, situaciones y prácticas que vibran con una resonancia no afín a la constitución psicofísica y espiritual de la persona, y que pueden desorganizar su sistema energético. Por ello, la sabiduría de cada Odú establece diferentes ewó (prohibiciones) para evitar que la persona se relacione con condiciones que interfieren en su salud, bienestar y progreso personal. Es un texto fundamental para comprender la lógica cosmológica detrás de las restricciones rituales y dietéticas en Osha-Ifá.
Leonel Gámez Osheinwó y Águila de Iña
Este libro, titulado El resultado de los Ebbó: Comprendiendo Nuestras Tradiciones, fue escrito en 2012 por Leonel Gámez Osheinwó y Águila de Iña. La obra se centra en el análisis y comprensión de los Ebbó (ofrendas o sacrificios) dentro de la tradición de Osha-Ifá, explorando sus resultados, su efectividad y su significado espiritual. El subtítulo "Comprendiendo Nuestras Tradiciones" sugiere que el libro tiene un enfoque didáctico y divulgativo, dirigido tanto a practicantes como a personas interesadas en conocer los fundamentos de la religión. La portada incluye la pregunta "¿Una varita mágica?", lo que indica que el texto probablemente aborda y desmitifica concepciones erróneas sobre los Ebbó, explicando su verdadero propósito como herramienta espiritual para armonizar fuerzas, atraer bendiciones (Ire) y evitar dificultades (Osobo). Es una obra de referencia para la comunidad religiosa y para estudiosos de las tradiciones afrodescendientes.
Este libro o artículo enciclopédico ofrece una visión sistemática del sacerdocio en Ifá y su sistema adivinatorio. Comienza definiendo al Babalawo ("Padre del Secreto") como un sacerdote iniciado a Orunmila, con un conocimiento masivo procedente de ancestros y anteriores sacerdotes, que asesora a las personas en problemas o decisiones importantes. Describe que el sacerdocio impone una conducta social y personal, y exige el estudio constante de los textos sagrados (Tratados de Odu). Explica que el aspirante debe seguir un curso de adiestramiento largo y costoso, y que ningún babalawo ha logrado memorizar las 4096 historias de Ifá. La segunda parte del texto se centra en el sistema adivinatorio de Ifá, describiéndolo como un compendio de 256 ideogramas u Odù Ifá que funcionan como un "Banco de Datos Universal" para codificar todos los eventos existenciales. Introduce la Ley Hermética de Correspondencia ("Como arriba es abajo; como abajo es arriba") para explicar cómo los eventos naturales (desarrollo de plantas, hábitat animal, funcionamiento de órganos humanos) se corresponden con los Odù. Señala que Ifá es más remoto que el imperio yoruba y fue utilizado por personajes históricos que luego se convirtieron en divinidades. Finalmente, describe la representación de Ifá a través de las semillas (Ikin) y los frutos (Òpèlè). El texto incluye marcas de "[cita requerida]" que sugieren que fue extraído de una plataforma colaborativa como Wikipedia. Es un texto de referencia para estudiosos y practicantes.
Este libro o artículo es un ensayo crítico y reflexivo sobre el sacrificio de animales en la religión Osha-Ifá y los derechos cobrados por las ceremonias. El texto comienza reconociendo que para quienes no profesan estas religiones, el sacrificio animal puede parecer aberrante y horroroso, aunque señala que los humanos sacrifican animales masivamente de forma cruel en otros contextos. Define el sacrificio como "ofrenda a una deidad en señal de homenaje o expiación", y explica que en todas las civilizaciones ha servido para ganar o mantener una conexión con la divinidad mediante la renuncia a algo valioso. Cita un estudio de la Universidade Estadual da Paraíba (Brasil) sobre el Candomblé, que señala que los sacrificios tienen un propósito litúrgico: alimentar el sentimiento espiritual de los seguidores y mantener el vínculo entre el mundo material (Aiyê) y el mundo sobrenatural (Orun). Sin embargo, el autor critica las prácticas actuales donde los sacrificios son cobrados exageradamente por individuos que utilizan la fe como medio de lucro, y cuestiona que muchos sacerdotes desconozcan las diferencias entre animales (como carnero y chivo) y no sepan cuál corresponde a cada Orisha. El autor sostiene que los derechos deberían basarse en la jerarquía y sabiduría del sacerdote, y no en el desconocimiento. Es un texto de denuncia y llamado a la reflexión ética dentro de la comunidad religiosa.
Este libro es un manual ritual que detalla los sacrificios especiales en la tradición de Ifá, organizado en secciones. La introducción explica que las reglas de Ocha e Ifá basan su actividad religiosa en el sacrificio, realizado para obtener bienestar, resolver problemas, ofrecer a los Orishas o purificar, y que el ceremonial varía según el santo y el tipo de animal. El texto enumera sacrificios para Eshu: curiel (ceremonia que nace en Oyekun Melli, con omiero de guacalote y bledo blanco, atena con signos Oturashe, Oyekun Melli y Osetura, y suyere "Elegbara paramao moforibale"), ratón, cerdo, paloma, gallina, guinea, carnero y jutía. También incluye sacrificios para Oggun (conejo), Oshun (ayakua) y Changó (pargo). La sección de Ceremonias de la Matanza describe la presentación de las partes y el fifeto. La sección de Ceremonial Variado incluye rituales con Eggun (oparaldo e ituto de Ikofa y Awofaka) y ceremonias de preparación y carga (carga del pilón de Changó, carga de los tarros de Ogue, carga de Oggun de cabecera, pargo a la lerí). El texto especifica que los sacrificios deben ser realizados por los Oluos, los únicos autorizados por Olofin tras recibir el kuakuanaddo (cuchillo de Ifá). Es un texto de uso práctico para sacerdotes y practicantes avanzados.
Bade Ajayi
Texto que explica el funcionamiento de la adivinación de Ifá, sus métodos, los 256 Odù, el papel de Òrúnmìlà y del Babalawo, y su importancia dentro de la tradición yoruba.
Documento de tradición afrocubana vinculado a la práctica de Ifá, elaborado como libreta personal para conservar información relacionada con una ceremonia o recepción religiosa. Incluye espacios para registrar el nombre del iniciado, fecha de la ceremonia, padrinos, Oyugbona, nombre de Eleguá, signo obtenido, Ángel de la Guarda y ebbó correspondiente a su odù. La obra ofrece además instrucciones prácticas para la atención de los Guerreros —principalmente Oggún y Ochosi— y de Orunmila, explicando formas de cuidado, ofrendas, comportamiento ritual y recomendaciones que debe seguir la persona después de recibir estas divinidades. También recoge fórmulas tradicionales de saludo al padrino y a Orunmila, como “Iború, Iboyá, Iboshishé”, así como indicaciones relacionadas con la entrada y atención de Ifá en el hogar. Por su estructura, lenguaje y campos destinados a ser completados, parece tratarse de una libreta o material de orientación entregado al iniciado por un babalawo o una casa religiosa de tradición cubana, posiblemente en Ciudad de La Habana durante la década de 2000. No se ha podido determinar con certeza su autoría, por lo que se recomienda catalogarla como obra anónima o de autor no identificado.
Recopilador: Luis Díaz Castrillo
Encantamientos de Ifá, recopilado por Luis Díaz Castrillo, reúne una serie de rezos, encantamientos, ebbó y procedimientos rituales vinculados a diferentes signos u Odù del corpus de Ifá. Cada apartado presenta generalmente el nombre del Odù, el texto o encantamiento tradicional en lengua yoruba, su traducción al español, los elementos necesarios para el sacrificio y una interpretación práctica de lo indicado por Ifá. Los trabajos recopilados abarcan diversas necesidades de la vida cotidiana y espiritual, entre ellas la búsqueda de prosperidad y riqueza, protección contra enemigos y adversidades, defensa frente a influencias negativas, estabilidad personal, relaciones, salud y desenvolvimiento. La obra incluye signos como Ogbesa, Oyekun Meyi, Ose-Okanran, Osa-Ogunda y otros, mostrando cómo determinados versos y enseñanzas de Ifá pueden emplearse dentro de procedimientos rituales específicos. En algunos casos también se detallan pasos para realizar el encantamiento, los materiales necesarios y las indicaciones que deben seguirse después del ebbó. Se trata de un material de carácter principalmente práctico y religioso, orientado al estudio y conservación de encantamientos y obras tradicionales vinculadas a Ifá.
Enciclopedia de consulta sobre los Oddun de Ifá que reúne características, plantas, rezos, suyere, patakíes, ebbó, obras y recomendaciones vinculadas a cada signo. Incluye información religiosa, simbólica y práctica para el estudio e interpretación del corpus de Ifá.
Rubén Cuevas
Estudio de Obbatalá desde una perspectiva filosófica y astrológica, relacionando sus energías con la mente, el destino y las leyes universales. El autor analiza conceptos tradicionales de Ifá y cuestiona interpretaciones supersticiosas y fundamentalistas de la religión yoruba.
Breve estudio que reúne historias y enseñanzas de varios Oddun de Ifá para explicar determinadas normas y prohibiciones religiosas vinculadas a la sexualidad, el matrimonio y la consagración en Ifá.
Awo Falokun Fatunmbi
Manual práctico que explica el ciclo de oración de cuatro días dentro de Ifá, incluyendo el uso de los ikin, el tablero de adivinación y el oriki dedicado a Ela. Presenta invocaciones y recomendaciones para fortalecer la conexión espiritual y pedir elevación, protección y buena fortuna.
Chief Solagbade Popoola
Texto introductorio sobre el aprendizaje tradicional de Ifá en Nigeria. Explica siete etapas de formación que abarcan adivinación, rituales, medicina tradicional, memorización de Ese Ifá, ética, práctica profesional y graduación del aprendiz.
descifrado por: Omolófaorò
Compendio de versos breves de la literatura afrocubana de Ifá, ordenados según los Oddun. Incluye textos en yoruba, traducciones al español, señas rituales, iyere y enseñanzas asociadas a cada signo.
Rowland Abiodun
Ensayo académico que analiza a Ọ̀ṣun desde la religión, el arte y la tradición yoruba, explorando su relación con el destino, el poder femenino, la naturaleza y el corpus de Ifá.
Compendio de ewé con sus nombres y aplicaciones, organizado junto a hierbas de distintos Orishas y cantos utilizados en ceremonias y preparaciones de Osain.
Heriberto Feraudy Espino
Relato histórico sobre los primeros babalawos de Cuba, sus linajes, enseñanzas y figuras destacadas como Addeshina, Ño Carlos Addebí, Bernardo Rojas y Tata Gaitán.
Historia de Ifá perteneciente a Otura Meyi que enseña cómo las acciones regresan a quien las realiza, mediante el relato del hombre ciego, el Oba y su hijo.
Ramón Álvarez (Ogunda Tetura)
Compendio de relatos, patakíes, enseñanzas y notas rituales organizadas por signos de Ifá, con historias sobre Orunmila, Orishas, ebó y diferentes nacimientos o fundamentos religiosos.
Recopilación organizada por Oddun que reúne historias de Ifá, refranes, enseñanzas, ebbó y aplicaciones rituales vinculadas a cada signo.
Morocho
Texto dedicado a Ogunda Biode que reúne historias, refranes, nacimientos, advertencias, ebó y notas rituales vinculadas a este signo de Ifá.
Awo Ojelola Ifasakin E. F. Brown
Texto que explica cómo conectar la oración con la intención personal, combinando plegarias tradicionales yoruba con expresiones propias de fe y espiritualidad.
Apena Fagbemijo Amosun Fakayode
Compendio general sobre Ifá que reúne oríkì, rezos, los principales Oddun, enseñanzas sobre Iyami, ebbó, ceremonias, rituales y cantos, además de un glosario de términos.
Yemí Elébuìbon
Libro que reúne relatos, versos y enseñanzas de Ifá para explicar aspectos de la religión, cultura, sociedad y filosofía yoruba. Presenta a Òrúnmìlà como custodio del destino y fuente de orientación espiritual.
Guillermo Cruz Rotger
Obra dedicada al estudio de Ifá como sistema de adivinación, explicando los Odù, el uso de los ikines y el opelé, así como aspectos históricos, religiosos y prácticos de la tradición.
Jorge Torres “Ochefún”
Obra que presenta una interpretación filosófica y espiritual de Ifá, relacionándolo con las energías del universo, los Orishas, la creación y distintas concepciones sobre el origen de la humanidad.
William Bascom
Obra académica que explica el funcionamiento de la adivinación de Ifá, sus instrumentos, sacerdotes, rituales, sacrificios y creencias, incorporando además numerosos versos yoruba con traducciones y comentarios.
Texto doctrinal que explica el origen del universo a partir de Akamara y desarrolla las etapas de la creación apoyándose en versos de Osa Ogundá.
Chief Awódiran Okanlawon Agboola
Obra sobre los fundamentos filosóficos de Ifá, su relación con Olodumare y sus enseñanzas sobre destino, carácter y conducta. Incluye historias, versos de Ifá, oraciones y conocimientos sobre Akose.
Material organizado por signos de Ifá que reúne nacimientos, refranes, interpretaciones, consejos y obras vinculadas a cada Oddun.
Material organizado por los 16 signos principales de Ifá que reúne sus símbolos, refranes, principios éticos e interpretaciones tradicionales.
Babalawo Pele Obasa Obanifa
Material ritual basado principalmente en Obara Ika que explica oraciones, inscripciones de Odù y preparaciones de Akose destinadas a favorecer la riqueza y la prosperidad.
Tratado dedicado a Baba Ejiogbe que reúne características del signo, versos, suyeres, patakíes, recomendaciones, ebbó y preparaciones rituales asociadas al Odù.
Orlando Vargas Castro (Ogbe Ate)
Material de estudio que reúne clases sobre historia, filosofía, adivinación, rezos y enseñanzas de Ifá, incluyendo contenidos dedicados a los 16 Meji y sus características.
Chief Ifashade Odugbemi
Texto reflexivo que busca conciliar fe y ciencia mediante una interpretación de Ifá desde conceptos asociados a la física cuántica, la intención, la realidad y los procesos espirituales. Scribd
Awo Falokun Fatunmbi
Guía de estudio que reúne invocaciones, oríkì, cantos y nociones básicas de adivinación, Odù, ebbó y limpieza de Ori, preparada como material para un curso inicial de Ifá.
Chief FAMA
Guía devocional con cantos, plegarias y orientaciones para Itadogun y Ose Ifá, incluyendo ofrendas a Ifá y distintos Orisas para solicitar ire y cumplimiento de las oraciones.
Ayò Salami
Obra sobre la genealogía y desarrollo de la tradición yoruba, con reflexiones sobre Ifá, Òrúnmìlà, Olódùmarè, África y los orígenes históricos de sus creencias.
Dr. Carlos Flores Guillén
Texto que analiza Ifá, los Òrìṣà, Olodumare, los rituales y la concepción yoruba del destino y la espiritualidad, presentándolos como un sistema filosófico propio.
Fran Cabrera Okambi Obese
Material básico de enseñanza sobre Ifá que aborda sus mandamientos, principios éticos, el papel de Orunmila, la adivinación y conceptos fundamentales de la tradición yoruba.
Material organizado por los Odù del grupo Ogbe que reúne significados, consejos, relatos, sacrificios y enseñanzas asociadas a cada signo dentro del sistema de Ifá.
Wande Abimbola
Obra fundamental sobre la poesía oral de Ifá que introduce su historia, estructura y estilo, e incluye 64 poemas tradicionales en yoruba con traducción y anotaciones en inglés.
José María Castillo (J. M. Castillo, Oba Oriate)
Obra enciclopédica dedicada al oráculo de Ifá que reúne signos, historias, refranes, ebó y orientaciones rituales asociadas a numerosos Oddun.
Tratado organizado signo por signo que reúne características, refranes, ewe, secretos, ebbó, relatos y enseñanzas asociadas a cada Oddun de Ifá, incluyendo referencias a babalawos destacados.
Material organizado por los principales Odù Meji que reúne Ese Ifá, traducciones, interpretaciones, sacrificios, Akose y recomendaciones rituales asociadas a cada signo. Scribd
Material breve de estudio que presenta 16 principios atribuidos a Ifá y una introducción a los 16 Odù principales y sus combinaciones dentro del sistema adivinatorio yoruba.
Ifáshade Odùgbemi
Obra dedicada al estudio de los principales Odù de Ifá desde una perspectiva tradicionalista yoruba, reuniendo versos, enseñanzas, interpretaciones y fundamentos religiosos asociados a cada signo.
Leonel Gámez Osheniwó
Texto que presenta un Ese Ifá dedicado a Esu Odara, acompañado de traducción y explicación sobre su papel como mediador y portador de sacrificios dentro de la tradición de Ifá.
Awo Ifá Lojenmo
Obra que aborda Ifá desde una perspectiva espiritual y reflexiva, explorando su función como orientación para la conducta, el destino y el desarrollo interior más allá de la práctica estrictamente adivinatoria.
Texto que combina un Ese Ifá sobre el agradecimiento con una reflexión práctica acerca de valorar la vida, los ancestros, la familia, la salud, las dificultades y las bendiciones cotidianas.
Texto reflexivo sobre la concepción yoruba del universo y la creación, comparando sus ideas con religiones abrahámicas y destacando conceptos como Àkámarà, el buen carácter, la vida terrenal y el retorno al mundo espiritual.
Texto reflexivo sobre el papel de la mujer en Ifá, la figura de la Iyanifá, las ceremonias de Ikosedaye e Isefa y los debates en torno a la iniciación femenina, apoyándose en versos y enseñanzas de distintos Odù.
Material musical y religioso que reúne cantos responsoriales para Eleguá, incluyendo letras, transliteración fonética y explicaciones en inglés sobre su significado y función ceremonial.
Wande Abimbola
Obra basada en entrevistas con Wande Abimbola que aborda Ifá, los Òrìṣà, la cultura yoruba, la diáspora, Cuba, sacrificio, mitología, lenguaje, liderazgo y transmisión del conocimiento tradicional.
Ensayo que explica el proceso del matrimonio según Ifá, desde la elección de pareja hasta la formación de la familia, apoyándose en enseñanzas de Ejiogbe sobre pareja, hijos, riqueza y longevidad.
Texto que analiza a Iyami Oshooronga y sus seguidores, comparando concepciones yoruba de la brujería con estudios antropológicos y referencias a Osa Meji.
Texto doctrinal que analiza versos de Osa Meji y Ose Tura para explicar el papel espiritual de la mujer, su autoridad y su importancia dentro de la tradición yoruba.
Estudio dedicado a Ojuani Okana que reúne rezos, cantos, características del signo, osogbos, ebbó, advertencias y orientaciones rituales asociadas a este Odu.
Ifashade Odugbemi
Texto reflexivo que analiza los conceptos de Ará, Emí y Orí dentro de la cosmovisión yoruba, cuestionando la idea de libre albedrío absoluto y relacionándola con destino, voluntad personal y designio de Olodumare.
Ifá, Sexualidad y Homosexualidad
Texto que expone enseñanzas atribuidas a Égún Tata G sobre sexualidad, relaciones, celibato y pureza ritual, acompañado de comentarios de Awo Ifalenu y referencias a prácticas y conceptos de Ifá.
C. Osamaro Ibie
Obra de C. Osamaro Ibie que estudia Oyeku-Meji y sus combinaciones, reuniendo enseñanzas, versos, historias y orientaciones tradicionales asociadas a estos Odù.
Fátogun Paulo Lacerda, Ph.D.
Obra de enfoque antropológico y testimonial que aborda la teogonía yoruba, el simbolismo de los Odù, el funcionamiento del oráculo, los ebó y la iniciación del autor dentro del culto de Ifá.
Texto divulgativo que presenta Ifá como corpus literario, tradición religiosa y sistema adivinatorio yoruba, explicando su relación con Orúnmìlà y el papel de los babalawos.
Texto formativo que explica la función de Ifá, la importancia de la autoobservación y el estudio constante, apoyándose en enseñanzas de Iwori Meji y Okanran Oturupon.
Texto ceremonial que detalla materiales, preparación del Igbodu, sacrificios, rezos, hojas rituales y pasos previos y propios de la iniciación de un nuevo Awó o Babaláwo.
Texto explicativo sobre los objetivos de la iniciación, el papel del Oluwo y otros sacerdotes, el Odu de vida y los requisitos generales de Ite’fa.
West Bengal Board of Secondary Education – Expert Committee on School Education
Manual pedagógico que explica métodos de evaluación como encuestas, estudios de caso, observación de la naturaleza, escritura creativa, elaboración de modelos y evaluación con libro abierto.
Texto formativo sobre los 16 Oddun básicos, el uso de ikines y opele, y la comparación de Ifá con otros sistemas tradicionales de adivinación africana.
Obra formativa que reúne contenidos sobre babalawos, ebó, Òrìṣà, Iyanifá, Ogboni, medicina tradicional, Ewes, Dilogún y otros aspectos de la práctica de Ifá.
Texto introductorio que explica el funcionamiento básico de Ifá, sus instrumentos adivinatorios, los Oddun y la expansión de este sistema dentro de distintas tradiciones africanas.
Yemi Elebuibon
Obra que explora la concepción yoruba de la brujería, las fuerzas espirituales y el mundo invisible, relacionándolos con la cosmología, la religión y las prácticas tradicionales.
Texto que interpreta Irete Kutan junto a otros Odù para explicar la autoridad ritual, el uso del Dilogún, la consagración de Obateros y la estructura jerárquica de la tradición religiosa.
Material formativo que presenta fundamentos de la espiritualidad africana tradicional, Ifá y su visión del cosmos desde una perspectiva introductoria.
Texto formativo que presenta a Orula/Orunmila, su relación con Ifá y aspectos generales de su importancia dentro de la tradición religiosa afrocubana.
Texto formativo que explora la noción de identidad, conciencia y desarrollo personal dentro de la filosofía de Ifá.
Ayínon (His Royal Majesty) Axɔ̀sú Agélọ̀gbàgàn Agbovi
Obra de gran extensión que reúne y organiza enseñanzas, versos y materiales tradicionales asociados a los Odù de Ifá como corpus sagrado.
Texto dedicado a Iwori Bogbe que reúne características del signo, prohibiciones, enfermedades asociadas, caminos, relatos tradicionales y enseñanzas sobre estudio, conducta y práctica de Ifá.
Compendio centrado en Iwori Meyi que reúne interpretaciones, rezos, consejos y contenidos tradicionales para el estudio del Odù.
Material ritual con plegarias a Olódùmarè y los Òrìṣà, acompañadas de traducción al inglés y cantos destinados a iniciar y concluir prácticas religiosas.
Awo Fategbe Fatunmbi
Texto recopilatorio que analiza a Iyaami, Aje, el poder de la palabra y la función espiritual de las mujeres, apoyándose en enseñanzas de Ifá y testimonios tradicionales.
Águila de Ifá
Material introductorio que presenta temas como Iyami Osoronga, Ajé, Ipese, Gelede e Iroko desde una perspectiva popular y explicativa.
Texto formativo que explica la función de la esposa de Ifá, sus responsabilidades domésticas y religiosas, la relación con el destino, el matrimonio, la protección espiritual y diversas enseñanzas respaldadas por versos de Ifá.
Texto reflexivo que presenta Ifá desde una visión filosófica y pseudocientífica, vinculando los Odù, la adivinación, la física cuántica, la biología y el desarrollo humano.
William Bascom
Obra antropológica que analiza el funcionamiento de Ifá, sus técnicas adivinatorias, sacerdotes, versos y papel como medio de comunicación entre las divinidades y los seres humanos.
Compendio formativo relacionado con Ifá en Cuba, con referencias a sacerdotes y precursores históricos de la tradición.
Texto práctico que reúne fórmulas de Moyugba, llamados a Olófin, Olódùmarè, Eggún y Òrìṣà, además de nombres de ancestros religiosos y partes del cuerpo empleadas durante determinadas ceremonias.
Carlos Cardoso Guerra
Estudio académico sobre la poética adivinatoria de Ifá y los procesos de transculturación yoruba en la literatura y el pensamiento del Caribe.
Texto divulgativo sobre el origen africano de la Regla de Ocha en Cuba, su estructura sacerdotal, el culto a los Orishas, la adivinación, las ceremonias y la organización de las casas religiosas.
Material que describe cargos como Omokolaba, Obakinioba, Alaguabana, Oriaté, Italero, Babalawo y Olocha, explicando sus funciones, autoridad y lugar dentro de la organización religiosa.
Oló Obbatalá Baba Ade Awa
Material práctico que reúne procedimientos, elementos y orientaciones relacionados con el lavatorio dentro de la Regla de Osha.
Águila de Ifá
Obra homenaje que reúne materiales, ideas y enseñanzas de Leonel Gámez Osheniwó, reconocido babalawo y estudioso de Ifá.
Texto basado en Ika Fun que presenta normas morales para sacerdotes y creyentes, advirtiendo contra el engaño, la ignorancia, la falsedad, el ego y el mal uso del conocimiento religioso.
O.Q. Elías
Texto de carácter espiritual y formativo que combina relato, filosofía religiosa, interpretación de Ifá, patakíes, ebó y reflexiones sobre el sacerdocio, atribuyendo parte de su contenido al espíritu de Ochonga.
Texto histórico-biográfico sobre la vida, linaje, consagración, influencia religiosa y legado de Bernardo Rojas dentro del desarrollo de Ifá en Cuba.
Documento ceremonial que detalla ropa, herramientas, objetos religiosos, alimentos, animales y otros insumos requeridos para preparar una consagración de Ifá.
Texto que reúne indicaciones, obras, advertencias y ceremonias vinculadas a varios Odù Meji, incluyendo Baba Eyiogbe, Oyekun Meji, Iwori Meji, Odi Meji, Iroso Meji y otros.
Wolfgan Wladimir Peña Cortez – Osa She, Ifá Okan, Omo Shango
Compendio de 35 páginas con oraciones, invocaciones, cantos y procedimientos básicos para la atención de santos, Eggún y Orunla después de la iniciación.
Texto doctrinal que presenta los 16 mandamientos de Ifá y otras advertencias morales apoyadas en distintos Odù sobre respeto, honestidad, prudencia y buen comportamiento.
Texto doctrinal basado en Ika Fun que desarrolla principios de honestidad, humildad, respeto, disciplina, limpieza, responsabilidad y buen carácter dentro de la práctica religiosa.
Ogbe She
Obra enciclopédica que reúne información, interpretaciones y enseñanzas correspondientes a los distintos Oddun de la familia de Iwori.
Roberto Manuel Campos Miranda – Awo Orunmila Otura Ika, Ifá Lade
Obra extensa sobre Iroso Meji que reúne descripciones, patakíes, trabajos rituales, plantas, ceremonias y otros conocimientos asociados a este Odù.
Bibliotecas Sociedad Yoruba de México / Águila de Ifá Foundation
Texto que analiza cómo los animales funcionan como metáforas para describir rasgos, conductas y situaciones del consultante, apoyándose en ejemplos de distintos Odù.
Texto formativo que explica cargos como Omó Eleke, Iworo, Babalocha, Iyalocha, Oriaté, Obbá y otras posiciones sacerdotales, junto con sus funciones y ceremonias asociadas.
Allen Joseph
Texto filosófico que relaciona los colores, los Odù, la iniciación y la figura de Òrúnmìlà con ideas alquímicas como Nigredo, Albedo y Rubedo.
Adalberto Herrer
Texto que clasifica diferentes clases de Eggun, explica su función y describe formas de atención espiritual, protección y manejo de perturbaciones.
Compendio organizado signo por signo que reúne características, nacimientos, advertencias, ebbó, inshe-osain, obras, secretos y relatos correspondientes a los distintos Oddun de Ifá.
Texto breve que vincula cada Odù Meji con un Awó y un significado simbólico, como la luz, la creación, el mar, la inteligencia, la tierra y distintos grupos humanos.
Texto formativo que explica quién es Orula, el significado del Ide y el collar, la consulta, el destino y las normas de conducta atribuidas a los sacerdotes de Ifá.
Lanero
Texto divulgativo sobre Òrúnmìlà e Ifá que explica sus nombres, función como oráculo, valores de conducta, referencias a Odù y algunas prácticas de reverencia y ofrenda.
Texto doctrinal que recoge los principales mandamientos atribuidos a Ifá y explica sus enseñanzas sobre verdad, respeto a mayores, cumplimiento de tabúes, fidelidad y responsabilidad religiosa.
Adalberto Herrera Alfonso – Omo Odún Otuatiy
Texto doctrinal que reflexiona sobre la madurez sacerdotal, la disciplina religiosa, la transmisión de Ifá y los cambios surgidos al adaptarse la tradición a distintos países y contextos.
Colectivo de Autores
Obra colectiva que reúne información y análisis sobre los 256 Oddun de Ifá como material de estudio y consulta religiosa.
Texto formativo que explica la estructura de la religión Lukumí, el papel de Olúos y Babalawos, la Mano de Orula, los guerreros, el Itá y otros fundamentos básicos.
Texto formativo que explica la estructura de la religión Lukumí, el papel de Olúos y Babalawos, la Mano de Orula, los guerreros, el Itá y otros fundamentos básicos.
Material práctico con preparaciones para memoria, obesidad, vértigo y otras necesidades, utilizando plantas, rezos, bebidas y procedimientos vinculados a diversos Odù.
Ayokunle Dada
Compendio práctico para sacerdotes de Ifá con fórmulas, plantas, preparados y procedimientos destinados a distintos fines espirituales y tradicionales.
Manual ceremonial que explica la preparación del Igbodu, la disposición de Orunmila y Èṣù, los oríkì y el procedimiento para efectuar consultas dentro de este ciclo ritual.
Omo Obatala Ifalufandei, Awo de Orunmila Osatrupo
Obra extensa dedicada a la metodología de Ifá, con contenidos orientados al aprendizaje, interpretación y práctica religiosa del sistema.
Texto organizado signo por signo que reúne proverbios, sentencias y códigos de conducta correspondientes a Baba Eyiogbe, Oyekun Meji, Iwori Meji, Odi Meji, Irosun Meji y los demás Odù mayores.
José Luis Martínez – Awo Irete Lazo Omo Oddun
Texto práctico que detalla alimentos, respuestas corales, cantos y acciones de la Apetebí y los Awoses durante las mesas rituales de Itá de vida e Iyoyé.
Edgar Pons
Texto formativo sobre simbolismo, orden y desarrollo de la misa espiritual, junto con su vínculo con la tradición yoruba afrocubana.
Texto polémico que cuestiona determinadas ceremonias, deidades y prácticas contemporáneas, presentándolas como innovaciones sin fundamento tradicional dentro de Ifá y Ocha.
Texto práctico que reúne fórmulas de moyugba, nombres de ancestros religiosos, rezos para dar coco y cantos para encender velas a santos y muertos.
Adalberto Herrera – Omo Odun Otura Tiyu
Texto doctrinal que reflexiona sobre la madurez sacerdotal, la ética, la experiencia acumulada y la manifestación progresiva del Impori Awo en la práctica de Ifá.
Texto ritual y doctrinal que desarrolla un camino de Ifá relacionado con Ayala, la cabeza, la inteligencia y la concentración, incluyendo ebó, rezos, árboles sagrados y ceremonias específicas.
Texto ceremonial que reúne rezos de apertura, libaciones, nombres de mayores religiosos y fórmulas de respeto y llamada espiritual usadas dentro de prácticas de Ifá y Ocha.
Guía ritual que reúne fórmulas de apertura, menciones a Eggún y linajes de Awó, peticiones de iré y secuencias de agua ceremonial dentro de la práctica de Ifá.
Compendio dedicado a Baba Ejiogbe que reúne caminos, ceremonias, notas rituales, rezos y relatos sobre Orunmila, Obi, Olofin, Obatalá y otras deidades.
Compendio de nombres masculinos y femeninos vinculados con Ifá, el sacerdocio, el destino, la protección, la prosperidad y distintas ideas religiosas yoruba.
Colección de apuntes ceremoniales sobre ebó misi, Orishas, Inse de Ozain, Èṣù, cantos y otras prácticas vinculadas con distintos Odù de Ifá.
Afolabi Epega
Texto dedicado al oráculo de Ifá, sus signos, versos y enseñanzas tradicionales, presentado como una recopilación y estudio del corpus religioso yoruba.
Ọ̀Bààrìndé Ayọ̀kà Ifásowúnmí Oyèkale
Texto práctico que explica funciones, procedimientos y contexto ceremonial del obi en consultas, ofrendas y prácticas religiosas vinculadas con Ifá y los Òrìṣà.
Oloye Aikulola Iwindara Fawehinmi
Texto doctrinal e histórico sobre Obatalá, su relación con la creación, Ori, fertilidad, liderazgo, tabúes, manifestaciones regionales y diferentes formas de culto en territorio yoruba y la diáspora.
Texto explicativo sobre el origen, simbolismo y funcionamiento del Obi Abata, incluyendo sus segmentos, significados, reglas de consulta y relación con los Odù de Ifá.
Baale Olokunmi Egbelade
Texto explicativo sobre el valor sagrado del Obi, su uso como oráculo accesible, su presencia en ceremonias y su relación con relatos y versos de Ifá.
Afolabi A. Epega
Obra sobre la historia, simbolismo, reglas de consulta e interpretación del Obi Abata, incluyendo sus formaciones y relación con los Odù mayores de Ifá.
Manual que reúne distintas obras religiosas, preparaciones y prácticas rituales empleadas dentro de tradiciones de Ocha e Ifá.
Compendio breve que reúne signos de Ifá asociados a situaciones de riesgo, advertencias o condiciones desfavorables dentro de la interpretación tradicional.
Obra extensa de consulta organizada en torno a los Odù y sus elementos asociados, incluyendo Ọmọ Odù, rezos, métodos de interpretación, rasgos, personalidades y deidades vinculadas.
Awo Dino
Texto dedicado a Eji Ogbe que reúne simbolismo, cualidades, historias, versos, principios éticos, sacrificios y enseñanzas sobre destino, prosperidad, carácter y protección.
Texto breve que presenta un ese Ifá de Ogbe Odi, su traducción, relato asociado a Òsun y recomendaciones de sacrificio para salud, protección y larga vida.
Texto centrado en Ejiogbe, con relatos sobre Orí y Òrúnmìlà, explicaciones doctrinales, sacrificios y enseñanzas sobre la importancia de la cabeza y el destino.
Awo Fa'lokun Fatunmbi
Texto interpretativo que relaciona conceptos de Ifá con creación, luz, polaridad, Odu, Ori, reencarnación y lecturas comparativas con ideas científicas occidentales.
Claudia Mola Fernández y Gustavo de Armas Curiel
Obra que aborda aspectos doctrinales, históricos y religiosos vinculados con Oduduwa y su relación con los secretos y fundamentos de Ifá.
Dr. Abosede Emanuel
Estudio amplio sobre Ọdun-Ifa, su significado dentro de la tradición yoruba, sus prácticas, celebraciones y contexto religioso alrededor del culto de Ifá.
Texto que presenta un verso de Ojuani Ika, su traducción y la enseñanza de atender a Ifá regularmente con obi y otras ofrendas.
Texto dedicado a Ofun-Ontoola que reúne mensajes de Ifá, versos, traducciones y recomendaciones rituales relacionadas con éxito, relaciones, hijos y bienestar.
Texto dedicado a Ogbe Obara que reúne interpretaciones, ese Ifá, sacrificios y obras vinculadas con Ṣàngó, Èṣù, protección, conducta personal, relaciones y superación de conflictos.
Capítulo dedicado a Ogbe Owanrin que reúne interpretaciones, advertencias, enfermedades, recomendaciones, refranes, hierbas y trabajos rituales vinculados con el signo.
Texto dedicado a Ogbe Ose que reúne ese Ifá, traducciones, patakíes y recomendaciones rituales relacionadas con riqueza, matrimonio, viajes, paciencia y devoción a Ori.
Texto dedicado a Ogbe Ose que reúne ese Ifá, interpretaciones y sacrificios relacionados con elevación, riqueza, familia, longevidad y cumplimiento del destino.
Capítulo dedicado a Ogbe Oshe que reúne interpretaciones, señales, prohibiciones, relatos y prácticas relacionadas con Oshún, Shangó, Elegba, salud, enemigos y prosperidad.
Texto breve que interpreta Ogunda Iroso como una enseñanza sobre autocontrol, comunicación, daño verbal y responsabilidad personal.
Texto dedicado a Ogunda Ofun que reúne sacrificios, rogaciones, relatos de adivinación y enseñanzas relacionadas con salud, concepción, protección y distintos problemas de la vida.
Compendio recopilado de notas tradicionales de babalawos y babalochas que desarrolla Ojuani Meyi mediante rezos, obras, elementos rituales, refranes y características del Odù.
House of the Orisha Shango
Obra de consulta dedicada a conocimientos, normas y prácticas vinculadas con el sacerdocio de Olorisha y el culto a los Òrìṣà.
Texto breve de enseñanza ética que destaca el valor de aplicar la sabiduría, trabajar con disciplina y evitar conductas que conduzcan a la mala fortuna.
Texto práctico que detalla materiales, preparación de telas, Odù a rezar, atención a Eggún y secuencia completa de limpieza y cierre del Oparaldo.
Manual paso a paso sobre preparación de la consulta, manejo del Opele, participación del cliente e invocaciones previas a la adivinación.
Awo Agbakiyegun Inmolorogun
Explicación del uso, construcción y significado espiritual del Opon Ifá, incluyendo su relación con Èṣù, la adivinación y un verso de Otura Ogunda.
Texto que relaciona el Opon Ifá con Olodumare, la diversidad, el mundo espiritual y la función de Ifá dentro de las tradiciones yoruba y su diáspora.
Manual práctico que explica la preparación del espacio, reverencias, rezos, cantos y súplicas a Olódùmarè, Òrúnmìlà, Òrìṣà, ancestros y otras fuerzas espirituales.
Obra extensa de referencia sobre los Odù de Ifá, organizada para consulta y estudio de sus significados, enseñanzas y aplicaciones tradicionales.
Manual de consulta organizado por signos de Ifá, con interpretaciones, recomendaciones, prohibiciones, elementos rituales y trabajos vinculados a cada Odù.
Manual para Babalawos con cargas, rezos, suyere, ceremonias y procedimientos relacionados con Ori, Apere Ori y distintas prácticas de consagración.
Manual para Babalawos con cargas, rezos, suyere, ceremonias y procedimientos relacionados con Ori, Apere Ori y distintas prácticas de consagración.
Teodorico Díaz Fabelo, P. A. Talbot, E. Wallis Budge, Johnson, Phillips, Dennett, Edis, D. O. Epega
Texto comparativo que analiza el origen de Ifá, Odu y otros conceptos yoruba mediante teorías etnológicas que los relacionan con cultos y términos del antiguo Egipto.
Manual devocional que explica el orden de rezos, ofrendas y procedimientos para Ori, Ògún, Ṣàngó, Obàtálà y Òrúnmìlà, incluyendo oríkì en yoruba y español.
Viviane & Vinícius & Giovanna
Texto litúrgico en yoruba y portugués con salutaciones, pedidos de permiso y protección dirigidos a Òrúnmìlà, ancestros y fuerzas espirituales antes de iniciar la adivinación.
Texto litúrgico de uso ceremonial que reúne cantos, alabanzas, invocaciones e ibas dirigidas a Olódùmarè, Orí, Eggun, Òrúnmìlà y múltiples orishas. Incluye fórmulas para encender la itana, dar palmadas ante Ifá y recitar un oriki de exaltación a Òrúnmìlà como testigo de la creación y guardián del destino.
Texto devocional que enseña a saludar a Ifá al levantarse, solicitando protección contra males, claridad de camino y apertura hacia la suerte y el bienestar.
Manual informativo que resume prácticas religiosas, días sagrados, objetos rituales, iniciaciones, adivinación, culto a ancestros y adaptaciones para contextos institucionales como centros penitenciarios.
DANIEL GONZALEZ
Manual práctico que explica la preparación del consultante, uso del ekuele e igbo, rezos, presentación corporal, marcación de puntos y obtención del signo toyale durante un osorde.
Texto introductorio sobre Orunmila, su simbolismo, funciones, oráculos, ofrendas y el cuerpo literario de Ifá compuesto por los 256 Odù y los 16 Melli.
E. M. Lijadu
Texto histórico-religioso centrado en Ọ̀rúnmìlà, sus atributos, enseñanzas y papel dentro de la práctica y pensamiento yoruba.
Texto que explica los 16 Odù principales, sus combinaciones hasta formar 256 caminos y su función para orientar al consultante mediante historias, signos e interpretaciones.
Awo Fategbe Fatunmbi
Compendio bilingüe de invocaciones y atributos de Osanyin que resalta su dominio sobre las hojas, la medicina, los secretos y los poderes de curación.
Texto que reúne versos y traducciones sobre Ojo Ose, su relación con Òrúnmìlà, la prosperidad, el matrimonio y la llegada de diferentes formas de iré.
Ernesto Valdés Jane – Adé Yerí
Publicación periódica con artículos sobre Osha-Ifá, Dilogún, Odù, padrinos y ahijados, Itá, rituales, historia, glosarios y formación religiosa.
Fakayode Fayemi Fatunde
Obra sobre la deidad Ọ̀ṣun que analiza sus atributos, mitología, funciones religiosas y distintas dimensiones de su identidad dentro de la cultura yoruba.
Cornelius O. Adepegba
Análisis académico del uso del latón, el agua y distintos símbolos asociados a Òṣun, con referencias a festivales, santuarios, tradición oral y versos de Ifá.
Texto dedicado a Otura Meyi que reúne fórmulas rituales, descripciones de Eshu, refranes y atributos del Odù como día, planeta, metal y color asociado.
Texto formativo que aborda la ceremonia de Owo Ifá Kan, el equilibrio espiritual, el destino, la relación con Òrúnmìlà y diversas enseñanzas religiosas asociadas.
Capítulo dedicado a Òwónrín Méjì que reúne interpretaciones, recomendaciones rituales y relatos sobre riqueza, honor, beneficio colectivo y cumplimiento del destino.
Capítulo dedicado a Òyèkú Méjì que reúne interpretaciones, sacrificios y enseñanzas sobre riqueza, familia, éxito y la importancia de orar temprano a Olódùmarè y las deidades.
Capítulo dedicado a Oyeku Otrupon que reúne interpretaciones, recomendaciones rituales y enseñanzas sobre salud, viajes, familia, Eggún, Eshu y protección.
Luis Diaz Castrillo
Obra dedicada a Ozain que reúne enseñanzas, conceptos y conocimientos relacionados con su papel, atributos y saberes dentro de Ocha-Ifá.
Texto ceremonial formado por secuencias de Obba y coro, con suyere y cantos destinados a distintas deidades dentro de prácticas de Ocha-Ifá.
Relato tradicional que narra cómo Ogún recibe Ifá, prospera en la guerra y luego intenta traicionar a Orunmila, provocando la intervención y sentencia de Olodumare.
Texto centrado en Osa Roso que combina patakí, interpretación religiosa y enseñanza sobre la consulta con Orunmila y la identificación del Ángel de la Guarda.
Sikiru Salami
Investigación sociológica que analiza cómo los poemas de Ifá transmiten normas, valores y principios de comportamiento dentro de la sociedad yoruba de África Occidental.
Texto formativo orientado al aprendizaje de fundamentos, procedimientos y conceptos esenciales de la práctica de Ifá para sacerdotes en formación.
Texto litúrgico bilingüe con homenajes a Olodumare, Orunmila, Irunmole, ancestros y elementos del Opon Ifá antes de comenzar la consulta.
Texto dedicado a Ejiogbe que reúne acontecimientos atribuidos al signo, su significado general y una amplia colección de proverbios y enseñanzas tradicionales.
Awó Ifákóládé
Texto práctico que detalla la secuencia de atención a Ifá con invocaciones de Òwónrín Méjì y Ose Òtúrá, además de ofrendas y rezos específicos.
Manual práctico que explica la procesión hacia el bodun, uso de agua, agogo, suyere, cantos y disposición ritual del Oddun dentro de la ceremonia de Atefa.
Texto teológico y filosófico que analiza proverbios yoruba, el concepto de Oniwa Funfun, la función de Èṣù y enseñanzas éticas derivadas del corpus de Ifá.
Material formativo que explica Ifá como verdad, conocimiento y guía espiritual, además de desarrollar sus ocho esencias, el corpus de 256 Odù y sus características fundamentales.
Awo Orunmila Osa Ogbe
Recopilación devocional con oraciones en yoruba y traducciones al español para saludar a Ori, pedir guía, rechazar infortunios y fortalecer la fortuna dentro de la práctica cotidiana de Ifá.
Relato moral en el que Orunla rechaza dejarse comprar por riqueza material y enseña que el verdadero valor del Awó está en su conocimiento, conducta y virtud.
Texto organizado por signos como Baba Eyiogbe, Ogbe Yekun, Ogbe Wañe, Ogbe Di, Ogbe Roso, Ogbe Juani y otros, reuniendo proverbios y principios tradicionales.
Alexander Blanca Mata – Awó ni Orúnmila Osa Sheley, Omó Oshosi
Obra de consulta que reúne proverbios, sentencias y enseñanzas organizadas alrededor de los dieciséis signos principales de Ifá.
Texto ritual que reúne cargas, materiales y procedimientos para inshé destinados a distintos fines y para la consagración y carga del Atepon Nifa.
Texto formativo que reúne reglas morales, pautas de comportamiento, deberes religiosos y orientaciones para neófitos, Iyawó, Oloshas, Babaloshas e Iyaloshas.
Texto formativo sobre Olodumare, Òrúnmìlà, los Odù, instrumentos de adivinación, sacrificio, jerarquías sacerdotales y principios de vida dentro del Ifá tradicional africano.
Oluwatoyin Vincent Adepoju
Texto crítico y filosófico que propone nuevas formas de aprendizaje e iniciación en Ifá, analizando su dimensión esotérica, globalización, costos, transmisión del conocimiento y desarrollo espiritual.
Texto práctico que reúne invocaciones, moyugba, rezos específicos y fragmentos ceremoniales para atender a Orunmila y distintos Orishas dentro de la práctica de Ocha-Ifá.
Texto ritual que reúne salutaciones, peticiones de protección y rezos para Elegba, Oggún, Oshosi, Inle, Orishaoko, Babalú Ayé, Ibeyi, Aggayú, Shangó, Obatalá, Osanyin, Oyá, Yemayá, Oshún y otras entidades.
Texto que reúne versos y traducciones sobre Omi dentro de Ejí Ogbe, destacando su simbolismo como fuerza vital, purificadora y protectora.
Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode
Obra ceremonial que reúne fórmulas litúrgicas, alabanzas y cantos vinculados con distintas deidades y momentos rituales dentro de Osha e Ifá.
Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode
Volumen dedicado a fórmulas litúrgicas, alabanzas y cantos tradicionales asociados a distintas deidades y momentos ceremoniales de Osha e Ifá.
Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode
Volumen dedicado a fórmulas litúrgicas, alabanzas y cantos tradicionales para distintas deidades y momentos rituales dentro de Osha e Ifá.
Texto informativo que recorre los antecedentes africanos de Ekpe y Ngbe, su traslado a Cuba, organización, ritos, símbolos, expansión y transformación histórica de la tradición Abakuá.
Texto doctrinal e histórico que explica el surgimiento de Ósha’mísí, el papel de los bokóno, su relación con Oshé Yekú y la participación de babálawó en ceremonias de Ósha.
Oluwo Ifá Loje Imo Olodu
Texto doctrinal que compara enfoques Lukumí y tradicionales yoruba, apoyándose en Odù como Òsá Ìrosùn y Òyèkú Òkàràn para analizar diferencias entre consagraciones de Osha e Ifá.
Texto práctico sobre preparaciones medicinales y fórmulas tradicionales de Ifá, con referencias a conocimientos yoruba y aplicaciones rituales.
Obra formativa que explica el papel de Orunmila dentro del sistema adivinatorio de Ifá, sus cualidades, ofrendas, tabúes, nombres, sacerdocio y vínculo con la Mano de Orula.
Texto esotérico que explica el vínculo entre el alma, su doble espiritual, los Óddun espejo y el proceso de descenso desde Órun hacia Aiyé dentro de la concepción de Ifá.
Texto dedicado a Osa Ogbe que reúne consejos, sacrificios y relatos sobre prosperidad, hijos, matrimonio, protección ante la muerte y alivio de dificultades.
Awo Fá’lokun Fatunmbi
Texto formativo dedicado a Shango que analiza su naturaleza espiritual, atributos, simbolismo y papel dentro de la cosmología y tradición de Ifá.
Oluwo Oranfe Ifasina Odugbemi
Texto de opinión que critica el sincretismo con el cristianismo y defiende una práctica de Ifá basada en conceptos propios, claridad doctrinal y convicción religiosa.
Texto explicativo sobre el origen, jerarquía y uso de otá, ojumalú, ajé y el hueso ritual, además del procedimiento para pedir la mano durante la consulta.
Material doctrinal que analiza cuáles signos se consideran vinculados al llamado o pase a Ifá y las distintas interpretaciones existentes dentro de la práctica religiosa.
Texto que enumera signos vinculados con Eggun y desarrolla ejemplos como Otura Niko, incluyendo rezos, ebó, notas rituales e historias asociadas al Odù.
Compendio introductorio que explica qué es Ifá, los 16 Meyis, los 256 Odù, su orden, simbolismo, historias y aplicación dentro de la adivinación.
Compendio dedicado a Baba Ejiogbe que reúne características del Odù, patakíes, recomendaciones, obras rituales, ebó, ewe, inshe y múltiples caminos tradicionales.
Texto organizado signo por signo que desarrolla interpretaciones, recomendaciones, prohibiciones, enfermedades, ebó, secretos y enseñanzas de Odù como Baba Ejiogbe, Ogbe Yekun, Ogbe Weñe, Ogbe Di y otros.
Roberto Carlos Muñoz
Obra formativa atribuida al Awó Roberto Muñoz, Ifá Ibukonla, dedicada a aspectos de enseñanza y comprensión de la tradición de Ifá.
Texto práctico que explica el sentido de la súplica y reúne versos de Ejiogbe y Ogunda Owonrin para alabanza, petición y reconocimiento del tradicionalismo.
Compendio extenso dirigido a Babalawos que reúne enseñanzas, fundamentos religiosos y diversos contenidos especializados relacionados con la práctica y estudio de Ifá.
Richard Celis Hernández – Odilomoni
Guía ritual que reúne pasos, cantos, llamados, toques de puerta y fórmulas ceremoniales para distintas etapas de las prácticas de Ifá y atención al neófito.
Guía paso a paso para preparar el ebbó, indicando materiales, disposición de los elementos y procedimientos ceremoniales utilizados durante su realización.
Ilé Tawo Lona Orisa Sangó
Material formativo sobre Olodumare, el sistema religioso yoruba, Orun y Aye, el concepto de Ase y la relación entre divinidades, ancestros, sacerdotes y devotos.
’Wande Abimbola
Estudio académico que analiza el papel de Ọ̀ṣun, Òrúnmìlà y Ọ̀ṣẹ́túrá en el surgimiento de la adivinación de Ifá, incluyendo el ẹẹ́rìndínlógún y otros sistemas oraculares.
Dennis Akomeah
Texto corto atribuido a Dennis Akomeah que presenta contenidos de orientación espiritual y simbólica, posiblemente relacionados con sistemas tradicionales de conocimiento africano.
Texto práctico que reúne ofo, invocaciones y versos de Ifá para protección, devolución de ataques espirituales y neutralización de enemigos o influencias negativas.
Texto breve que vincula signos como Ogbè Méjì, Òdí Méjì, Ìròsùn Méjì, Ògúndá Méjì y otros con órganos, regiones corporales y determinadas afecciones.
Philip John Neimark
Obra divulgativa sobre la tradición de Orisa e Ifá, enfocada en su filosofía, espiritualidad, prácticas y enseñanzas como guía para el desarrollo personal.
Compendio onomástico que explica nombres masculinos y femeninos relacionados con Ifá, su traducción y, en varios casos, el Odù asociado a cada nombre.
POWERNINE
Manual que reúne distintas obras, preparaciones y procedimientos ceremoniales destinados a resolver situaciones espirituales mediante prácticas de Osha e Ifá.
Compendio de trabajos ceremoniales relacionados con Orunmila, Orun, Ozain, Ochosi, Asojuano y otros poderes, con indicaciones, materiales, rezos y recomendaciones de uso.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto de estudio sobre Baba Iká Iwori que reúne significados, nacimientos, recomendaciones, problemas señalados por el Odù y diversas obras rituales relacionadas.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto dedicado a Iká Jekun que reúne significados, riesgos, recomendaciones, deidades relacionadas y obras para salud, protección, Eggun y estabilidad personal.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto dedicado a Baba Iká Obara que reúne significados, conflictos, recomendaciones, influencias espirituales y obras rituales vinculadas al Odù.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto dedicado a Baba Iká Ogundá que reúne interpretaciones, riesgos, recomendaciones, deidades asociadas y obras rituales vinculadas al Odù.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto dedicado a Iká Jekun que reúne significados, riesgos, recomendaciones, deidades relacionadas y obras para salud, protección, Eggun y estabilidad personal.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto dedicado a Baba Iká Otura que reúne significados, recomendaciones, riesgos personales y familiares, deidades relacionadas y diversas obras vinculadas al Odù.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto dedicado a Baba Ocsé Jekun que reúne significados, prohibiciones, recomendaciones, deidades relacionadas y diversas obras ceremoniales vinculadas al Odù.
Carlos Rangel Arcay – Oluo Babalawo
Texto dedicado a Baba Ocsé Ejiogbe que reúne enseñanzas, riesgos, relaciones con distintos Orishas y obras ceremoniales asociadas al Odù.
Texto dedicado a Otura Ojuani que reúne significados del signo, enseñanzas, patakíes, ewe, Eshu correspondiente, rezos, suyeres y diversas obras ceremoniales.
Texto sobre Ejiogbe u Ogbe Meyi que reúne narraciones tradicionales, principios espirituales, sacrificios y explicaciones sobre Ori, Orunmila y otros fundamentos del signo.
Texto enciclopédico sobre Irete Suka/Irete Otura que reúne rezos, significados, patakíes, recomendaciones, prohibiciones y prácticas rituales vinculadas al Odù.
Capítulo especializado que reúne contenidos tradicionales de Ìròsùn Odi, incluyendo caminos, prácticas sacrificiales, medicinas y fundamentos de Èṣù asociados al Odù.
Texto amplio sobre Baba Eyiogbe que reúne atributos del Odù, su simbolismo, rezos, patakíes, advertencias, prescripciones rituales y enseñanzas tradicionales.
Texto práctico que reúne diagramas de Atena, Odù asociados, hierbas, animales, tipos de Oduduwa y pasos detallados para su preparación y consagración.
Texto organizado en consejos de Ifá sobre prosperidad, conducta, trabajo, matrimonio, justicia, enemigos y larga vida, con recomendaciones de sacrificio y propiciación.
Texto enciclopédico sobre Ojuani Meyi que reúne patakíes, adivinaciones, sacrificios, pruebas y enseñanzas relacionadas con su actuación en el cielo y en la tierra.
Texto formativo sobre Toyale, testigos, Odù de cierre y protección, además de conceptos de Iré y Osogbo dentro del proceso de consulta de Ifá.
Compendio práctico que reúne ceremonias de Atefá, Igbodu, lavatorios, Itá, consagraciones, ebbó, atención a Orunmila y numerosos procedimientos religiosos de Ifá.
Compendio ritual destinado a Babalawos que reúne ceremonias, consagraciones, trabajos, rezos y otros procedimientos tradicionales relacionados con la práctica de Ifá.
Compendio resumido sobre Oshe que reúne información tradicional del signo, incluyendo características, enseñanzas, refranes, obras y orientaciones rituales.
Texto dedicado a Oshe Lezo que reúne descripción del Odù, recomendaciones, prohibiciones, refranes, relaciones espirituales y narraciones tradicionales vinculadas al signo.
Compendio sobre Baba Eyiogbe que reúne prácticas rituales, prescripciones, obras para prosperidad, salud y protección, además de relatos y advertencias propias del Odù.
Texto amplio que aborda Ifá desde una perspectiva religiosa y cultural, con explicaciones sobre sus fundamentos, tradición, pensamiento y relación con la práctica yoruba.
Baba Ifa Karade
Libro formativo que presenta fundamentos de Ifá, tradición religiosa, práctica, búsqueda de orígenes y contexto histórico, acompañado de glosario, notas, bibliografía e índice.
Guía que resume obras y trabajos asociados a distintos Oddun, con suyeres, recomendaciones, prohibiciones, sacrificios y procedimientos rituales para resolver diversas situaciones.
Texto que presenta un verso de Idin Gbemi sobre viajes, consulta previa a Ifá, sacrificios y protección frente a peligros durante el camino.
Professor Idowu Odeyemi
Texto reflexivo que presenta Ifá como sistema religioso y cosmogónico, aborda su interpretación académica y explica su función como fuente de conocimiento sobre vida, destino, muerte y existencia.
Ile Ijosin Otira Meji Awon Osun
Apunte de clase que presenta a Ifá como mensaje sagrado de Olódùmarè, sistema de conocimiento y adivinación, vínculo con Orisa y ancestros y guía para la vida humana.
Artículo introductorio que define Ifá como mensaje sagrado de Olodumare y sistema de conocimiento, abordando su difusión cultural, nombres, función adivinatoria y corpus de Odù.
Adélékè Adéẹ̀kọ́
Artículo que analiza cómo los textos de Ifá pasan de la tradición oral a la escritura, examinando su valor religioso, literario e histórico y el papel de los babaláwo en su transmisión.
Eddy
Este libro o manual es una obra de referencia completa sobre el sistema de Ifá y Osha, organizada en un índice extenso que cubre los 16 Odú principales (Ejiogbe, Oyekun, Iwori, Odi, Iroso, Ojuani, Obara, Okana, Ogunda, Osa, Ika, Otrupo, Otura, Irete, Oshe, Ofun) y sus múltiples variantes (más de 240 entradas). Incluye secciones prácticas sobre: el conocimiento del Babalawo, el Dilogún (sistema de caracoles), los santos conocidos por babalawos y santeros, nombres de meses y días en yoruba, y los números en yoruba. También contiene rituales como la presentación de gallina a Orula y paloma a Olofin, la celebración del Día de Ifá, la rogación en el tablero, hierbas de juramento de Añá, y tambores de presentación. Hay secciones teológicas sobre Olorun, Obatalá, Oduduwa, Shangó, Oggún, Orisa-Oko, Sopono, y orishas menores (Aja, Aje, Aroni, Dada, Ibeji, Olokun, Oya, Osun, entre otros). El texto incluye rezos, la forma de investigar con Orula, preparación de la mano de Ifá, y listados de Babalawos y santeros fallecidos (con sus Odú) para rituales de Eggún, como Tata Gaitán, José Ramón Rodríguez, Juan Angulo, Miguel Feble, Cundo Sevilla, Alfredo Rivero, entre otros. Finaliza con la tabla del Dilogún (los 16 caracoles y sus nombres) y la clasificación de Oddunes mayores y menores. Es una obra fundamental para la práctica y formación en Osha-Ifá.
Texto formativo que explica la clasificación física y social de Ori, apoyándose en versos de Odù como Odi Meji, Ika Otura y Owonrin Sogbe.
Este libro o cuaderno está dedicado al Odu Obara Meyi (variante de Obara), dentro del sistema adivinatorio de Ifá. El texto comienza con el rezo en yoruba que invoca a Onibara Olabara eyebara y otras fuerzas espirituales. Describe que es un signo masculino, hijo de Olofin y Anashe, y que su nombre significa "Dos Reyes". En este Odu nacieron las riquezas, las joyas y los niños. Se le considera la cabeza de la tierra y sabiduría. El texto narra que aquí los Egbado fueron a la tierra de los Congos en busca de brujerías, y que habla de un Eggun que tiene prendas enterradas en el campo y desea que sean desenterradas y revividas. También señala que a la mujer le gusta Mamu Oko (relaciones sexuales). Establece la prohibición de consumir harina de maíz en cualquier forma. Narra que en este Odu Shangó derrotó a los Arara, y expresa la fuerza y rudeza masculina. Se menciona que aquí se da perro a Osain, y que Ifá castiga con la muerte a la Apeveti (mujer consagrada) que sea infiel. Se recomienda atender a Egun, Orunmila y los Santos. El texto narra que aquí el gato se hizo servidor de Orunmila y Obatalá, que los muertos que hablan son del campo, y que hay que hacer fiestas a los Egguns ancestrales y familiares. También señala que aquí nacieron los maestros y la cadena de la enseñanza, la falsificación de la moneda, y los paraguas y banderas. Advierte que es un Odun difícil de explicar por su transformación y dura conversación, y que habla de traición, desconcierto, inseguridad, desprestigio, desgobierno, engaño en la casa, y que la persona no tiene amigos ni debe creer que sus cosas son de resoluciones. Finalmente, indica que aquí se inventa con respecto a la personalidad, y que el cónyuge engaña y hay vicios en las relaciones sexuales. Es un texto de consulta esencial para babalawos y santeros cuando este Odu aparece en una adivinación.
Olúwo Ifágbaiyin Agboola
Este libro es un cuaderno de ejercicios correspondiente al Módulo Inicial del Curso de Filosofía y Teología Yoruba de la Escola Superior de Ifá (Èsì), bajo la dirección de Olúwo Ifágbaiyin Agboola. El texto presenta tres bloques de ejercicios diseñados para evaluar y reforzar el conocimiento de los estudiantes. El primer bloque contiene preguntas sobre conceptos fundamentales: el sacerdote que consulta a Òrúnmìlà (babalawo), la composición de los Odú con versos que cuentan historias de los òrìsàs, el discípulo más destacado de Òrúnmìlà, el nombre de Òrúnmìlà cuando actúa en la intuición del sacerdote, y el nombre yoruba del juego de búzios. El segundo bloque aborda conceptos de la psicología espiritual yoruba: Elenini como elemento que limita el desarrollo mental, Ajoguns como elementos negativos que influyen en la calidad de vida, la principal barrera para superar bloqueos, el miedo como síntoma de la presencia de Ajoguns, y la eficacia del ebó como método. El tercer bloque (incompleto) comienza a abordar las formas de conducir rituales para una persona iniciada según los principios de la tradición Yoruba. Es un texto de formación académica y práctica para estudiantes de la tradición Ifá.
Este libro es un ensayo crítico escrito por un practicante de la tradición afrocubana (probablemente un babalawo) en defensa de la liturgia de Osha-Ifá desarrollada en Cuba y América, frente a los ataques y críticas del llamado "Ifá Tradicional Africano". El autor argumenta que los tradicionalistas africanos han intentado subordinar y desprestigiar la religión yoruba practicada en América (a la que llaman despectivamente "Diáspora"), pero que sus argumentos son insostenibles. Refuta tres puntos principales: 1) los colores del Iddefá (pulsera de Orunmila) varían en diferentes zonas de Nigeria, incluyendo el verde y amarillo usado en Cuba; 2) el argumento del sincretismo católico es hipócrita porque el Ifá africano actual está fuertemente influenciado por el Islam (vestimentas, rezos y versos con palabras de origen islámico); 3) la consagración de Iyanifas (mujeres sacerdotes de Ifá) es una innovación reciente y no una práctica antigua, y la ceremonia de consagración de 3 días (contra los 7 días prescritos por el Odu Ofun Meyi) es un fraude, como el caso de Venezuela donde consagraron 75 Iyanifas y 35 Babalawos en 3 días. El autor denuncia a los Awo afrocubanos que, tras consagrarse en Cuba, viajan a África y luego denigran de sus hermanos por beneficio económico. Es un texto de defensa identitaria y crítica dentro de la comunidad religiosa.